《阿修羅》：少年如意之煩惱
所謂煩惱，都是出自我們的“心”，心是孕育一切的母體（當然現代科學證明是大腦在發揮作用，然而無論是心理學還是大家隨口而說的都還是心），也是產生一切煩惱的根源。孔孟、老莊和佛經，都在講心。孔子的生命智慧是講君子修心、孟子談“求放心”、老子說“聖人常無心，以百姓之心為心”，而孟子則以“心齋”明大道。至於佛經，以中國人最熟悉的《心經》和《金剛經》、《西遊記》為例，均是以心為中心，經書以“降伏其心”便是根本所在，《西遊記》的核心角色孫悟空其實是“心猿”，楊真鑑編劇的《阿修羅》也是談“心”，吳磊飾演的牧羊少年如意/洞察之頭，今生與前世分別處於不同的心境之中，實質上就是心的區別，煩惱、墮落、得意、逍遙，各有所繫。
眾生的心，實則很難降伏。人是萬物之靈，對於世界有著充足的慾望、謀略和洞察，然而知識、能力依然有邊界和偏差，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”人總有慾望、權力、利益，名利心天下攘攘，是非心舉世滔滔，分別、妄想、執著三心二意。牧羊少年，最初不過是草原上的普通人，他一旦成為被選擇的“王”，步入前世有緣的阿修羅王另外二頭安排的享樂世界。梁家輝飾演的慾望之頭和劉嘉玲飾演的謀略之頭，從煉獄界打拼回阿修羅界，無限迫切希望與洞察之頭合體，再度挑戰天界的權威，實現六界輪迴的逆轉。但是，如意在自然的生活裡已經自覺接受了人界的道德情操，並且又被張藝上飾演的反抗軍華蕊再一次加持其思想本性。
三頭合一的阿修羅王，是一種幽思至極的存在，殘暴叛逆、無法無天，在狹隘的時空觀念中，執念甚深，對於打天有著強烈儀式感的衝動，自我強化為崇奉神聖的獻祭行為（既然前世曾經失敗，今生其實也未必成功）。慾望、謀略和洞察，既是阿修羅的三面，其實也可以看做是眾生的心思。在古代人的日常生活中，總有機會“看到”一些宗教性的神蹟，於是有些人便會產生期待的、慾望的、失控的、無底的夢境。升騰的慾望和無節制的謀略，以及迫切需要開啟洞察的天眼，才能夠實現具有魔力的六界輪迴的極端叛逆之旅。逆天而行，孫悟空曾經自稱“齊天大聖”也“大鬧天宮”，阿修羅王也是如此，完全可以看做是不受約束的人類本能、潛能、超我的力比多釋放。即使是殘缺的身體，也不改其青雲之志。當然這份妄想，對於世俗的人類造成了普遍的戕害，人被變成了非人：人外形變成植物、失去頭腦和心臟，但卻都可以有言語行動。
阿修羅王的墮落，在於身份的日益模糊（無法實現與洞察的和諧共存），由此帶來的行動受限制（唯有三頭合一才有可能實現阿修羅界對於天界的造反，這是又一種大鬧天宮的神話）。
綜上所述，《阿修羅》是一部中國比較罕見的具有強烈宗教意識的電影，在這一出牧羊少年的奇幻之旅中，在前世的宿命與今生的洞察之間，如意選擇站在了羔羊一邊。在西方的古代神話和中國的世俗政治中，牧羊和牧民的“牧”都象徵著指引人民向正確方向前進的意思。
閱讀更多 雲飛揚看電影 的文章
