引言
吳季札躬耕舜山，這在《毗陵高山志》等地方文獻中都有記載。舜山一帶是傳說中虞舜和吳季札躬耕之地，這兩位聖賢，前後相隔一兩千年，但他們在文化上，又存在諸多共通之處，甚至可以說是一脈相承。下文將從虞、耕、樂、讓這四個方面展開討論，談一下虞舜與吳季札這兩位聖賢在文化上的關聯。
一．釋「虞」。
舜之所以被稱為虞舜，是因為他屬於有虞氏。有虞氏的始祖是黃帝曾孫窮蟬，他自幼喜歡歌唱，擅長製作樂器，常引百鳥和鳴，鳳凰翔集。以此功德，黃帝封窮蟬於虞，史稱虞幕。虞舜是虞幕後裔，後來成為有虞氏的首領，後來接受唐堯的禪讓，成為中華的共主，史稱舜帝。舜帝統治中華的時代，也被稱為虞代（虞朝），是上承五帝時代，下啟夏商周三代的重要歷史時期。
夏朝建立後，封虞舜之子商均於虞，建立虞國。古虞國延綿夏商二朝，至商朝末年依然存在（是否依然是虞舜後裔，還需要考證）。有一種觀點人為，泰伯、仲雍奔吳，首先奔赴的是北方的古虞國，這也是為什麼，在古公亶父去世後，泰伯、仲雍來得及趕回來奔喪的原因。隨後，泰伯、仲雍再次出走，一路南行，奔赴江南，建立了勾吳古國。
在古代漢語中，虞、吳兩字，無論是讀音，還是字形，都非常接近。很有可能，所以勾吳的吳（還有䱷、鮙、夨等寫法），其源頭很可能就是虞。周朝建立後，封仲雍曾孫周章於吳，又封周章二弟虞仲於虞。從這一事實可以推測，泰伯、仲雍先奔虞後奔吳是可能成立的，也就是說虞舜的「虞」和吳季札的「吳」關係密切。
二．釋「耕」。
舜山，古稱高山，也叫舜過山、舜耕山等。相傳，虞舜曾躬耕於此，故稱。《史記》有「舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘」之說，在中國大地上，號稱歷山的大山就有好幾處。傳說唐堯準備將天下禪讓給虞舜後，並沒有馬上讓位，而是安排虞舜到各地工作，一方面是藉此觀察虞舜的德行，一方面也讓虞舜考察民情，所以虞舜躬耕之地，應該不止一處。此外，史書中與虞舜南巡之說，大禹治水之後也曾在會稽會盟諸侯，中華文明的文化中心，至少在虞舜、夏禹時代，曾經在長三角地區的——馬家浜、崧澤、良渚等遠古環太湖文化遺址的發掘，也證明了這一點。
「躬耕」一詞，大家最熟悉的應該是諸葛亮《出師表》中那句「臣本布衣，躬耕於南陽」。很多人誤以為躬耕就是簡單的務農，其實不然。躬耕是親自參與農耕的意思，這個詞最初專指帝王帶領大臣進行耕田儀式。比如《禮記·月令》上說：「天子親載耒耜……帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝籍。」又如《漢書·食貨志上》載：「於是上感誼言，始開籍田，躬耕以勸百姓。」
虞舜、吳季札號稱躬耕於舜山，更多的是作為表率，以激勵人民耕種。而吳季札的躬耕，其實另有一層深意。史載，公子光篡權後，吳季札失望至極，「去之延陵，終身不入吳國」，從此躬耕於延陵，一是農業帶領當地人民耕種，在經濟上可以自給自足；二是從此遠離了政治鬥爭，在文化上哺育了延陵人民，直至今日。
三．釋「樂」。
季札觀周樂，最早見於《左傳》，其後《史記》《古文觀止》等都全文抄錄，體現了季札思想的高度。而季札觀周樂時，最精彩的無疑是「
歎為觀止」，即在觀摩韶樂之後表示「觀止矣！若有他樂，吾不敢請已。」而韶樂正是虞舜創作的。在《尚書》中，記載著虞舜授命樂師夔典樂的故事。虞舜對韶樂的藝術水準和思想高度提出瞭如下要求——「直而溫，寬而慄，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。」樂師夔按照這些要求創作了韶樂，第一次演奏時，居然引得“百獸率舞，鳳凰來儀”。
季札觀周樂，在讚揚《頌》的藝術價值時，曾說：「直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風平；節有度，守有序。」
對比虞舜、吳季札關於音樂的言論，可以發現，他們對藝術的理解是一脈相承的。
四．釋「讓」。
虞舜與吳季札還有一個共同的，那就是他們都以讓聞名。劉師培認為，《史記》之《本紀》以《五帝本紀》居首，表彰的是讓天下的堯舜；《世家》以《吳太伯世家》居首，表彰的是讓國的吳太伯和吳季札；《列傳》以《伯夷列傳》居首，表彰的是讓位的伯夷、叔齊。
虞舜禪讓，是心底無私，為天下計；吳季札讓國，是為了維護周禮。孔子對季札讓國的評價極高，據《上博楚簡·弟子問》所載，孔子曾如此讚美季札：「延陵季子，其天民也乎？生而不因其俗。吳人生十七年而讓札，倗乎其雁，延陵季子僑而弗受。延陵季子，其天民也乎？」
此外，在《禮記·禮運》中，還記載了孔子對「大道之行也，天下為公」的堯舜時代的高度讚美，並且把這個時代定義為「大同」。季札躬耕於延陵，實際上是在局部實現了「大同」。
結語
虞舜和吳季札都是中國歷史上的聖賢，從虞舜到吳季札，再到孔子，他們在文化上一脈相承。對比虞舜和吳季札的關聯，是中華文脈的一條支線，也是中華文明的有機組成部分。
最後，以《舜帝季子躬耕處》一首作結——
舜山高聳舜河清，
天下延陵俱治平。
一脈文明唯禮樂，
千秋遺蹟是躬耕。
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