引言
吴季札躬耕舜山，这在《毗陵高山志》等地方文献中都有记载。舜山一带是传说中虞舜和吴季札躬耕之地，这两位圣贤，前后相隔一两千年，但他们在文化上，又存在诸多共通之处，甚至可以说是一脉相承。下文将从虞、耕、乐、让这四个方面展开讨论，谈一下虞舜与吴季札这两位圣贤在文化上的关联。
一．释「虞」。
舜之所以被称为虞舜，是因为他属于有虞氏。有虞氏的始祖是黄帝曾孙穷蝉，他自幼喜欢歌唱，擅长制作乐器，常引百鸟和鸣，凤凰翔集。以此功德，黄帝封穷蝉于虞，史称虞幕。虞舜是虞幕后裔，后来成为有虞氏的首领，后来接受唐尧的禅让，成为中华的共主，史称舜帝。舜帝统治中华的时代，也被称为虞代（虞朝），是上承五帝时代，下启夏商周三代的重要历史时期。
夏朝建立后，封虞舜之子商均于虞，建立虞国。古虞国延绵夏商二朝，至商朝末年依然存在（是否依然是虞舜后裔，还需要考证）。有一种观点人为，泰伯、仲雍奔吴，首先奔赴的是北方的古虞国，这也是为什么，在古公亶父去世后，泰伯、仲雍来得及赶回来奔丧的原因。随后，泰伯、仲雍再次出走，一路南行，奔赴江南，建立了勾吴古国。
在古代汉语中，虞、吴两字，无论是读音，还是字形，都非常接近。很有可能，所以勾吴的吴（还有䱷、鮙、夨等写法），其源头很可能就是虞。周朝建立后，封仲雍曾孙周章于吴，又封周章二弟虞仲于虞。从这一事实可以推测，泰伯、仲雍先奔虞后奔吴是可能成立的，也就是说虞舜的「虞」和吴季札的「吴」关系密切。
二．释「耕」。
舜山，古称高山，也叫舜过山、舜耕山等。相传，虞舜曾躬耕于此，故称。《史记》有「舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘」之说，在中国大地上，号称历山的大山就有好几处。传说唐尧准备将天下禅让给虞舜后，并没有马上让位，而是安排虞舜到各地工作，一方面是借此观察虞舜的德行，一方面也让虞舜考察民情，所以虞舜躬耕之地，应该不止一处。此外，史书中与虞舜南巡之说，大禹治水之后也曾在会稽会盟诸侯，中华文明的文化中心，至少在虞舜、夏禹时代，曾经在长三角地区的——马家浜、崧泽、良渚等远古环太湖文化遗址的发掘，也证明了这一点。
「躬耕」一词，大家最熟悉的应该是诸葛亮《出师表》中那句「臣本布衣，躬耕于南阳」。很多人误以为躬耕就是简单的务农，其实不然。躬耕是亲自参与农耕的意思，这个词最初专指帝王带领大臣进行耕田仪式。比如《礼记·月令》上说：「天子亲载耒耜……帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍。」又如《汉书·食货志上》载：「于是上感谊言，始开籍田，躬耕以劝百姓。」
虞舜、吴季札号称躬耕于舜山，更多的是作为表率，以激励人民耕种。而吴季札的躬耕，其实另有一层深意。史载，公子光篡权后，吴季札失望至极，「去之延陵，终身不入吴国」，从此躬耕于延陵，一是农业带领当地人民耕种，在经济上可以自给自足；二是从此远离了政治斗争，在文化上哺育了延陵人民，直至今日。
三．释「乐」。
季札观周乐，最早见于《左传》，其后《史记》《古文观止》等都全文抄录，体现了季札思想的高度。而季札观周乐时，最精彩的无疑是「
叹为观止」，即在观摩韶乐之后表示「观止矣！若有他乐，吾不敢请已。」而韶乐正是虞舜创作的。在《尚书》中，记载着虞舜授命乐师夔典乐的故事。虞舜对韶乐的艺术水准和思想高度提出了如下要求——「直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。」乐师夔按照这些要求创作了韶乐，第一次演奏时，居然引得“百兽率舞，凤凰来仪”。
季札观周乐，在赞扬《颂》的艺术价值时，曾说：「直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。」
对比虞舜、吴季札关于音乐的言论，可以发现，他们对艺术的理解是一脉相承的。
四．释「让」。
虞舜与吴季札还有一个共同的，那就是他们都以让闻名。刘师培认为，《史记》之《本纪》以《五帝本纪》居首，表彰的是让天下的尧舜；《世家》以《吴太伯世家》居首，表彰的是让国的吴太伯和吴季札；《列传》以《伯夷列传》居首，表彰的是让位的伯夷、叔齐。
虞舜禅让，是心底无私，为天下计；吴季札让国，是为了维护周礼。孔子对季札让国的评价极高，据《上博楚简·弟子问》所载，孔子曾如此赞美季札：「延陵季子，其天民也乎？生而不因其俗。吴人生十七年而让札，倗乎其雁，延陵季子侨而弗受。延陵季子，其天民也乎？」
此外，在《礼记·礼运》中，还记载了孔子对「大道之行也，天下为公」的尧舜时代的高度赞美，并且把这个时代定义为「大同」。季札躬耕于延陵，实际上是在局部实现了「大同」。
结语
虞舜和吴季札都是中国历史上的圣贤，从虞舜到吴季札，再到孔子，他们在文化上一脉相承。对比虞舜和吴季札的关联，是中华文脉的一条支线，也是中华文明的有机组成部分。
最后，以《舜帝季子躬耕处》一首作结——
舜山高耸舜河清，
天下延陵俱治平。
一脉文明唯礼乐，
千秋遗迹是躬耕。
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