現在的古裝劇裡，動不動就會有一男一女在那裡親嘴的鏡頭，要知道我們的先人是很內斂的，那麼到底真實的古代愛人之間，會這樣肆無忌憚的說親就親嗎？
古裝劇裡的男女主好像隨時都可以親嘴一樣
其實吧，中國的古人是接吻的，但他們對接吻的理解跟我們還是有些區別的。
《說文解字·口部》：“吻，口邊也。從口，勿聲。”許慎說得很楚，“吻”的本義是嘴唇。
因此，古人很清楚接吻的動作是什麼樣子的，這在漢代的一些畫像中都有表現。
2000年出土江蘇徐州漢畫像石接吻圖中，採用淺浮雕的表現方式，畫面的中間刻有接吻圖，男左女右，男戴高冠，女著寬袖繡衣。面部刻有正面的眼晴和鼻子，為了突出表現接吻時面頰親密接觸的情景，男女面部的鼻子和嘴唇刻成側面的形狀，男子舌間伸出，女子則薄唇微張。
安徽靈璧縣九丁鎮出土的漢代畫像石接吻圖，該石縱111釐米，橫45釐米，畫面採用淺浮雕的表現方式，畫面分為四層，上層一對夫婦坐在榻上用膳，二層刻男女二人在樓上憑欄觀看，旁邊有侍從；三層為接吻圖，織女坐在織機上，一男子在後面摟抱織女，臉面相依，舌尖伸向織女的嘴唇；下層刻車馬圖。
上圖是河南方城縣城關鎮發現的漢代畫像石，石長104釐米，寬52釐米，厚5釐米，鐫刻畫面長82釐米，寬30釐米。畫面採用淺浮雕的表現方式，為墓門左扉。畫像刻於門扉正面。1984年在河南省方城縣城關鎮和平街徵集，現藏方城縣博物館。畫像內容為“擁抱接吻”，男在左、女居右，男頭戴冠，腰束緩帶，女頭梳墮馬髻，身穿長襦，下襬寬闊，迤曳拖地。男女相向而立，緊緊偎依。男子左手搭於女子有肩，右手擁腰際，女子雙手緊緊擁抱男子腰肢，雙頰相挨，擁抱接吻。
上圖是四川彭山崖墓接吻圖，高49釐米、寬43釐米，四川彭山號崖墓出土，現藏北京故宮博物院。 刻一男一女親密擁抱作接吻，男女皆裸體，男右女左。男的右手撫摩著女的乳房，女的左手抱著男的肩，右手握男的左手，男女的眼睛微微閉起。
上圖是四川樂山麻號大地灣崖墓，在崖墓的頂部高29釐米、寬28釐米的石面上， 畫面刻有男女二人相對而坐，兩人勾肩搭背，親密接吻。
從上述可以看出，漢代的愛人之間已經開始接吻了，並且姿勢也是多種多樣。只不過，漢代，接吻不是見面的禮儀，而是中國古代房中家習稱的“戲道”，也就是夫婦做不可描述的事情前的嬉戲動作和應掌握的法則。相當於說，在古人的思維裡，接吻跟媾和是一起的，像古裝劇中那樣，大街上、田野裡動不動就接吻，就相當於在大街上做不可描述的事一樣，你說羞不羞？
在唐代的一本房中術秘笈《洞玄子》中甚至還有如何接吻的描述：“男坐女左，女坐男右。乃男箕坐，抱女於懷中，於是勒纖腰，撫玉體，申燕婉，敘綢繆，同心同意，乍抱乍勒，兩面三刀形相薄，兩口相嘕，男含女下唇，女含男上唇，一時相吮，茹其津液”。只不過這種關於吻的文字記載，在當時只存在於房中術一類的書中。
對於傳統中國人來說，親吻獨特地體現為以下幾點：舌、唾、齒。是的，沒錯，我們的老祖宗親吻已經不是簡單的唇吻了，而是舌吻！
舌吻的描述曾大量出現在明清時的言情小說中，可謂是表現春宮畫面的最直接文字。明代小說《八段錦》有這麼一段話：“烏雲見她不問，又把嘴靠在羞月的嘴邊，把舌頭撈一撈。”一個“撈”字，讓人頓時就有了畫面感。
清代《姑妄言》第二十四卷記：“竹思寬每常都是燈下相會，今在白晝，看得分外真切，愛到百分，摟住又親了幾個嘴，抱他在懷中坐，各訴相思。”引文中提到，倆人接吻的前提是有“愛”。因此接吻多發生在夫妻妾之間，當然一些偷情的除外。
比如在著名的豔情小說《金瓶梅》第八回“盼情郎佳人佔鬼卦，燒夫靈和尚聽淫聲”中有這麼個記載：“西門慶一見滿心歡喜，把婦人一手摟過，親了個嘴，說道：‘怎知你有如此聰慧！’”這個時候西門慶的行為，其實就是耍流氓了。
舌，在古漢語文學中被叫作“丁香”。怎麼樣，古人是不是很有智慧？光是這個名本身就足以讓人想入非非，“丁”字不正是對舌的簡易象形，“香”字則為點睛之筆，傳達出親吻者的絕妙感受。如《金瓶梅》第十一回“潘金蓮激打孫雪娥，西門慶梳籠李桂姐”所記，潘金蓮與西門慶下棋輸了，就把棋子撲撒亂了，躲到一邊掐花耍戲，西門慶豈肯輕饒，走向前來，“雙手抱住，按在湖山畔，就口吐丁香，舌融甜唾，戲謔做一處。”
此外，還有更為直白的描述。例如，《型世言》第五回“淫婦背夫遭誅，俠士蒙恩得宥”記耿埴看中有夫之婦，大著膽子前來偷情：“耿埴已為他將門掩上，復進簾邊。鄧氏將身子一閃，耿埴狠搶進來，一把抱住，親過嘴去。鄧氏道：‘這要咱叫喚起來？’口裡是這樣講，又早被耿埴把舌尖塞住嘴了。”
所謂“唾”指的就是唾液了，古人不僅在舌上追求刺激，唾液上也有很具體的交換方式。清《空空幻》第三回就是“喜滋滋笑吐舌頭，呷呷津津唾甜”，歐陽修的《曉妝初過》詞雲：“一曲清歌，漸引櫻桃破。亂嚼紅茸，笑向檀郎唾”，聽起來就是一件風流韻事。
清蒲松齡《聊齋志異》《蓮香》故事，則表明古人對親吻中的唾液交換早有著清醒的認識。《蓮香》故事講述桑生與一狐一鬼的愛情故事，蓮香是天下讀書人的夢中情人，然而桑生卻全無操守，又與李姓女鬼交接，終因陰陽交錯而招致病患，蓮香幾次為之醫治，稍有好轉終因女鬼復來而前功盡棄，以至病人沉痾。蓮香窺知實情後，就徑對李氏曉以利害，在得到李氏“如有醫國手，使妾得無負郎君，便當埋首地下，敢復靦然於人世耶!”的承諾後，蓮香解囊出藥，為桑生醫治，然而促狹的她卻偏偏藉口“症何由得，仍以何引”，要李氏“櫻口中一點香唾”以為藥引，說什麼“我一丸進，煩接口而唾之”，分明要桑、李二人當第三者的面重演的密室歡會的一幕。可見，當時人們心中，唾液交換就是尋歡中的表現。
作為口腔的一個必要組成——牙齒，在古人親吻中竟然也要有所表現。古人早已對牙齒加以審美觀照，《詩經·衛風·碩人》就有“齒如瓠犀”的美喻。《姑妄言》第八卷“郟氏笑著在他頰上輕輕咬了下”；同卷又記寶兒慾火中燒，“反將禿小子脖子摟過來咬了兩口”。再如明《浪史奇觀》第五回，婦人“吮咂一回，咬嚼一回”，等等。
《八段錦》第八段“多情子漸得美境，咬人虎散卻佳人”，該篇以孩子的懵懂目光記錄了這種印象。索娘等三寡婦與春華通姦，床上有孩兒同睡，就哄他床上有老虎，不要亂動，次日孩子要與婆婆睡，說娘床上有“會咬人的老虎”。用孩子最直觀的視角，講述了當時的場景，也將他們的姦情表露無遺。
清初 《金瓶梅》彩繪插圖
回到古裝劇中，其實從以上的例證中，我們不難發現這樣一個共性，即親吻的場合多為靜僻之處。例如《八段錦》第八段“多情子漸得美境，咬人虎散卻佳人”記偷情者華春在門外等候，索娘一開門，“華春將身一閃，竟踉蹌進來，便雙手抱住，連呼道：‘我的娘，你急煞我。’索娘吃一驚，道：‘你好大膽，有個撞見，怎麼了?’華春道：‘這是偏街，沒人走的，親個嘴去！’索娘道：‘還不快走，定要我叫起來？’早被春華的舌尖塞在口裡了。”
也就是說，吻這回事在古人心中跟愛愛是相輔相成的，不可能單獨出現的，也不可能在大街上人那麼多的情況下突然就親上了。古裝劇中那種，男女豬腳正吵架的時候，男主霸道強吻的鏡頭是很難出現在現實中，除非是大姑娘碰到了土匪頭子，否則誰會沒事跑到大街上去愛愛？不過，從各種文字、壁畫甚至是插畫記載中，有一點是可以確定，就是咱們的老祖宗，在親吻這件事上，真是一點不亞於現代人的啊！
參考資料：《漢畫像石“秘戲圖”研究》武利華；《不吻你可不可以：中國親吻亞文化》主客；《姑妄言》 曹去晶；《接吻的起源》靄理士。
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