《世說新語·德行》
【原文】
範宣年八歲，後園挑菜，誤傷指，大啼。人問：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體髮膚，不敢毀傷，是以啼耳。”宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受；減五十匹，復不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓後與範同載，就車中裂二丈與範雲：“人寧可使婦無褌邪？”範笑而受之。
【戲文】
鍛鍊要有效果，最關鍵是要發到朋友圈。——沃茲基
範宣，字子宣，晉陳留人。
十歲時便博覽群書，好學不倦，尤善“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》這三本書。自魏正始（魏齊王曹芳年號）以後，老莊之學盛行，但範宣堅持遊離於主流文化之外，州郡徵召他為太學博士、散騎郎等，他都沒去。平生以教授儒學為業，時人敬仰。
文體不分家
我都已經留懸念了，你居然不問為什麼？
話說範宣八歲那年，有一天在後園挑菜，不小心弄傷了手指，於是大哭起來。有人問他：“很疼嗎？”答曰：“不是因為手疼，是因為身體髮膚，受之父母，不敢輕易損傷，損傷了就是對父母不孝，所以我才哭的。”
這孩子覺悟真高啊，應該給朵小紅花，但是在獻花之前我還要深問一句，你把嗓子哭壞了、眼睛哭瞎了、挑菜耽誤了，就不算愧對父母嗎？
戈夫曼把人際交往中的常用表演模式分為四類，之前我在寫周子居的時候說了其中一種叫“理想化表演”，今天剛好拿範宣開刀，說說第二種。
就問你害怕不害怕
有一種朋友圈內容是沒頭沒尾的，語焉不詳的，欲拒還迎的，曖昧朦朧的。
比如“努力了三年的目標終於實現了，今晚要好好慶祝一下。”他不說是什麼目標，活活把人急死。
再比如，“鬼知道我剛剛經歷了什麼，心痛！”他就不直說，等著你來問。還有很多標題黨學會了這種模式，我就不一一列舉了，總之統稱為“神秘化表演”。
這種表演的缺點在於，謎底往往沒有謎面看起來那麼迷人，故有小題大做，虛張聲勢之嫌。重申一遍，我無意質疑古人對於純孝的真誠，也不在乎範宣的故事裡包含多少表演成份。我想說的是，刻意表達自我崇高跟炫富一樣，並非多麼值得稱許的行為。
反正我沒聽說周總理捧著書到魏校長面前溜達，恨不能在腦門上刻字：你趕緊問我呀，為什麼要讀書？
為中年之勃起而讀書
誰的媳婦兒沒褲子穿，誰就是我的朋友
故事的第二段來自於表臉藝術家範宣和他的朋友韓豫章。
韓伯，字康伯，潁川長社人（今河南長葛）。這傢伙小時候就很聰明，長大了毫不意外的成了文藝青年，善於坐而論道。歷官豫章太守，鎮軍將軍，所以也叫韓豫章。
話說範宣成年後，品行依然高潔，而且廉潔簡樸，說白了就是窮。韓伯作為他的朋友實在看不下去，就送了他一百匹絹。
開玩笑，範宣那麼能給自己加戲的人怎麼可能欣然接受。於是，一場比相聲段子《賣布頭》還要慘烈的劃價行為就此展開。
韓伯說一百匹不行，你就收五十。
範宣說不要。
韓伯說五十不行就二十五，你多少拿點意思意思。
範宣還是不要，最後終於減到只剩一匹絹，範宣死活就是不要。
看到這裡我其實是贊同範宣的，要與不要非關數量多少，這是個原則問題，但是我很快就後悔了。
果然，那次韓伯一匹絹都沒有送出去，心中耿耿於懷。終於，某天又給他逮著個機會，那天他和範宣同乘一趟車，於車中沒有外人，韓伯便徒手扯下兩丈布硬塞到範宣手中，說：“一個人怎麼能讓自己的媳婦兒沒有褲子穿呢？”範宣笑了笑，居然就收下了。
這都是什麼人呀！
啞巢父 出品
閱讀更多 啞巢父 的文章
