“阿赖耶识”是啥意思
文：心愚法师
“阿赖耶识”是什么意思呢？这个是最基本的东西，需要了解一下。
【窥基解】
华言藏识，能含藏诸种故，又具三藏义故。谓能藏、所藏、执藏也。与杂染互为缘故，有情执为自内我故，由斯三义，而得藏名。藏即识也。
按照窥基法师的解释呢，阿赖耶识用我们中国的话说就是“藏识”，为什么叫做“藏识”呢？因为阿赖耶识能够含藏所有的种子。这个意思又可以从三个方面来说：第一个叫能藏义，就是说阿赖耶识能够含藏一切种子；第二个叫所藏义，就是指一切种子是阿赖耶识所含藏的；这两个意思是从不同的角度来说的，这里牵扯到阿赖耶识和种子的关系问题，阿赖耶识本身就是一切种子的一个集合，并不是在一切种子之外另有一个仓库一样的东西。第三个叫执藏义，就是说阿赖耶识被执为“自我”，是众生产生我执的一个原因。
我们凡夫所认识到的一切诸法都是假说层面的，都是分别而产生的，所以都叫做杂染法，这些杂染法可以看做是现行的诸法，与阿赖耶识所含藏的种子是互为因缘的关系，种子熏现行，现行熏种子。这是解释能藏、所藏的意思的。而“有情执为内自我故”则是解释执藏的意思的。因有能藏、所藏、执藏这三个方面的意思，所以第八识被称为“藏识”，而在体会“藏识”这个词的时候，“藏”即是“识”，并不是说离“藏”之外另有识体，或者离识之外另有藏之用。
在普光法师的注疏里面呢，说到阿赖耶除了可以翻译为“藏”之外，还可以翻译为“宅”，就是有房屋宅子的意味在里面了。
八识的内容我们先了解阿赖耶识，对于第八识阿赖耶识的认识确实是唯识学里面最为关键的问题之一。
前面说到过，阿赖耶识的作用在于破除对外境的执着，当对外境诸法的执着破处之后阿赖耶识也是要破除的，这点在《辨中边论》里面有个偈子说的比较清楚，“依识有所得，境无所得生，依境无所得，识无所得生。”
就是说，我们首先要认为存在一个阿赖耶识，而且要知道外境是阿赖耶识的种子所显现的假相，由此破除对于外境的执着，但是当外境破掉之后，阿赖耶识也是要破除的，不能执着为实有。我们知道佛陀有句话说，“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”我们一般理解为佛陀所讲的经论是“法”，实则“法”的意思很广，如果把佛陀宣讲的阿赖耶识这样更为真实的施设称之为“法”，那么相对而言的外境诸法则可以看作是“非法”，而阿赖耶识在这里便起到了一个“筏”的作用。
虽然阿赖耶识在破除外境之后也是要破除的，但在此之前我们却要承认他是存在的，而在这个范畴之内呢，还要注意几个问题：首先是多数人说到阿赖耶识，会不由自主的想到在六道轮回中类似于灵魂一样的东西，通常会认为阿赖耶识投胎后才产生肉体，而人在死亡的时候阿赖耶识又离开身体了，这是最常见的误解。佛陀在《解深密经》里说到阿赖耶识的时候说，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
佛陀对于普通的凡夫和小乘圣者不讲阿赖耶识，就是怕大家把阿赖耶识执着为灵魂一样的“人我”了，但是现在多数人都在讲阿赖耶识投胎和离开身体，恰恰是让佛陀的担心成为了现实。其实稍微琢磨一下就应该能明白，阿赖耶识是“内变根身，外变器界”的，众生执着为实有的人我和六道都是阿赖耶识的显现而已，如果勉强用形象化具体化的思维来思考的话，也应该是将阿赖耶识现行的部分设想为一个大屏幕一样的东西，然后六道就像不同的频道，有情就像不同剧目里的主角和配角，也不能让阿赖耶识在六道里来回跑啊，对吧？
其次呢，还有个注意的问题，就是不能将阿赖耶识当做诸法的本体，外境诸法是无数的现象，而阿赖耶识成了产生现象的本体或者本原，这种哲学上的本体论模式，也是不能套用在阿赖耶识上面的。其实当你承认本体的时候，对于现象的破除是很难彻底的，而且没有哪个本体理念里面的本体是可以破除的。
很多学者直接将阿赖耶识理解为佛教的一种本体论，这是不合适的。本体学说只是一种容易被普遍接受的思维模式而已，究其实也是一种执着，而把阿赖耶识直接等同于哲学意义上的本体论，实则是将佛法矮化为世俗哲学的理论了。
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