雷神廟，是祭祀雷神的廟宇，雷神廟全國各地都有，在成縣，自然也不例外。從縣誌上看，縣城也曾經有雷神廟。胡祥慶先生主持編寫的縣誌中記載：“黃泳《成縣新志》：‘在東門外’，今已圮。”說明在清朝的時候，就已經圮了。在我的印象中，成縣的雷神廟就是雞山大灣的那個叫雷神廟的地方。後來，以聽說在化埡的陳家溝、潘山、下莊三村交界的地方有個叫大蛇溝的地方也有個雷神廟。
雷神屬自然神。在遠古時代，先民對雷的崇拜，超過其他任何天象。因為他們把雷看作起動萬物蘇生，主宰萬物生長的神。“雷出，則萬物亦出”，是人類希望之所在；人們認為，人能繁衍子孫，富足殷實，長壽幸福，全是雷的恩賜。人們對雷的信仰、崇拜，歷經漫長的時間。作為崇拜對象的雷終於偶像化為神，一種民俗神。後來，在道教神仙體系中，雷神又成為了一個人格神，主管人間善惡，人如果做了壞事或違背誓言，就有可能遭五雷轟頂而死去。在小時候，打雷時，就有小夥伴說：“罵長輩的、忤逆不孝的、幹了壞事的人會被雷殛。”在幼小的心靈裡，就這樣埋下了善惡的種子，在對自然的敬畏中，對自己的行為進行一種自我的約束。
在成縣祖脈文化研究考證之風熱起來之後，按照中國傳統文化中的語言符號，雷神與震澤密切相關，所以考證雷澤成了許多祖脈文化愛好者的一個方向。從成縣現存的雷神廟所供奉的神來看，基本已經發展成為儒、釋、道三教與方神信仰並存，以雷神為主的廟宇了，雷神全部都是神魔小說《封神演義》中姜太公所封的九天應元雷神普化天尊聞仲聞太師了。其執掌：興雲佈雨，萬物託以長養，誅逆除奸，善惡由之禍福！為截教金靈聖母座下，率雷部二十四天君，主雨興雲、鏟奸除惡。聞太師是帝乙託孤大臣，商紂王重臣，太師，坐下墨麒麟，手使雌雄鞭。時與黃飛虎並稱為殷商文武雙璧，幾乎以一己之力拱衛著殷商的江山社稷，俗語"文足以安邦，武足以定國"中的"文"指的就是聞太師。他的一生南征北戰，百戰不殆，卻在西征西岐時戰死絕龍嶺，亡於雲中子所煉通天神火柱，其麾下眾截教門人亦盡數喪於闡教姜子牙等人之手，也從此敲響了紂滅商亡的喪鐘。
從小說來看，聞太師是一個悲劇的英雄，民間給予其足夠的尊敬。從供奉聞太師來看，好象雷神與雷澤沒有多少關係，其實，我認為，雷神從興雲佈雨、懲惡揚善的神到封神演義中的聞太師形象的轉化，是一個歷史的過程，雷神廟的位置應當是有一個繼承的過程，基本沒有大的變化，但裡面供奉的神象，隨著社會歷史的發展有了一個變化的過程，所以從雷神廟的方位切入，來考證、尋找雷澤的具體地方，應該是可行的。
在歷史文獻中，與祖脈文化中雷澤華胥氏有關的記載主要有：
1、在戰國魏墓中發現的由中書監荀勖等人整理的《竹書紀年》裡寫道:″太昊之母華胥氏居於華胥之渚，履大人跡，意有所動。虹旦繞之，因而始娠，生帝於成紀。以木德王，為風姓，元年即立，都宛丘。"
2、北宋李昉等所傳的《詩緯.含神霧》中寫道:"大跡出雷澤，華胥履之。生宓犧。"
3、皇甫謐又在《孝經-鉤命決”中寫道:"華胥履跡，生皇羲。"
4、東晉王嘉在“拾遺記”中寫道:“華胥之洲，神母遊其上，有青虹繞其母，久而方滅。即覺有婊，歷十二年而生庖犧。"
由於身邊基本沒有多少資料，所以我的學習基本都是在現有的考證基礎之上的直接引用，以上這些資料的來源和出處，在直接引用章越來琴先生的專著《三皇五帝都考辯》等外，還引用了中華伏羲女媧文化促進會執行會長，世界發展科學院研究員、教授，浙大易學教材課題組特聘首席專家，中華文化促進會伏羲女媧文化導師劉孝義先生在網絡上的一些文章。沒有經過本人同意和認可，難免有斷章取義之嫌，在此一併致歉。
在劉孝義先生的《雷神----人文始祖伏羲之父》一文中：“中華人文始祖伏羲的母親華胥，父親雷公、雷神即龍神。雷神生於以及葬於天水中灘鎮西坪中正山上雷神廟。所以從這個意義上講，雷神廟才是中華文化的真正發源地。”直接把雷神說成是伏羲、女媧的父親，似有論證不夠嚴謹之處。
從歷史上來看，漫長的封建時代，對民間的祭祀、祀神活動控制是十分嚴格的，是不允許民間隨便修建廟宇和進行祭祀活動的。百姓、士紳甚至官員如果私自修建廟宇或者進行祭祀，是與謀反想當的罪名。所以廟宇的修建和祭祀是有一定的歷史傳承的規制的，從現存廟宇的歷史去考察、尋找歷史的蹤跡，是一種可行的方式。
在張旗村有一個叫雷坪的社，有人曾經提出過雷坪與雷澤有沒有關係，當時我也沒有在意這個假設，因為我知道，雷坪現在還居住有雷姓人家，因居住的人家姓雷而叫雷坪，是順理成章的事，就是有的地方已經完全沒有那個姓的人家了，但地名還是原來的地名，比如我熟悉的王坪村已經沒有一點王姓人家的影子了，往前推幾百年，好象這裡住的都是張姓和蔡姓，從來沒有王姓人家，但村子的名字依然叫王坪村。與朋友徒步中，偶然闖入了一個鄉間小廟，一打聽，原來這也是一個雷神廟，這個廟所處的地方大約在牛郎溝以北，與張旗村雷坪相鄰，邵總村的轄區內。我與廟裡的人打聽廟與雷坪有沒有關係，他們很認真地告訴我，雷坪人屬於張旗村的高皇爺廟（公元618年，唐初定，追諡李虎為景皇帝，廟號太祖，是為唐太祖。建家廟於故里鳳凰山之巔）的會，雷神廟是他們邵總村的會。打聽這個雷神廟的歷史，他們認為廟的牆是土的，已經足夠說明歷史的久遠了，還有就是強調這裡的雷神與雞山大灣的雷神是一個神，雖然廟小、但神是一樣大的。
邵總（雷坪）雷神廟主要有兩個殿，正殿裡供奉有雷神、文昌、藥王，偏殿裡是插花爺和她的先行官，插花爺是女象，他的先行是個黑麵神象，據說屬龍神。按照成縣民間的說法，龍神是唐魏徵斬涇河龍王后，出現的一種方神。地方上的有些功德的善人或者惡人，死後也有成為龍神的。
據化埡的老司公子任定時老人介紹，成縣土著蔡家的家神黃馬蔡爺（又叫黃馬蔡將軍）原來是金口二爺（天水董姓人氏）先行，後來成為了二爺的掃殿侯爺。他說，清朝宣統年間，蔡家出了一個口才好的黑背子（成縣土話，怕幹活的人），常年靠幫人打官司、告狀，介紹土地買賣等為生，有一次，他代理的官司按照法律應該是贏的，縣令枉法，判他代理的這方輸了，他一時性起，在公堂之上拿刀捅了縣令，不可一世的縣令應聲而亡，他騎上自己的黃驃馬狂奔而去，衙役在後面緊追不捨。他想，如果跑回家去，勢必連累家人，所以他一路跑到景溝的二爺廟裡，向二爺說明了自己要為二爺當先行的想法後，就一頭撞死在了二爺廟裡。他是農曆七月初七撞死的，十五就出壇了，成為了蔡家的家神。
根據蔡家人的介紹，黃馬蔡將軍的來歷與任定時說的有一定的出入。他本是福建人氏，與父母一同在成縣謀生，當時是個催交稅收的小吏，因為長期不滿縣令的貪贓枉法、以私害公，貪佔稅收，實在忍無可忍時，就把縣令痛毆了一頓，騎上自己心愛的黃驃馬，翻過南山，來到了景溝的二爺廟，他聽說金口二爺十分靈驗，就進入二爺廟對二爺訴說了自己的苦惱。最後說：自己覺得縣令腐敗、民不聊生，自己一腔熱血，報國無門，如果二爺需要自己，自己願意當二爺的先行官，跟隨二爺，護國佑民。說完自己的心願後，就騎上自己的黃驃馬又漫無目的的走了，走到一處山清水秀之地，山奇峻而秀麗，水清澈而甘甜，人淳樸而強健，彷彿回到了自己的家鄉，他下馬一回問，這裡叫蔡家老莊，心生歡喜。他討水飲了馬，自己也喝了一點水，向莊下的溝裡走去，走不遠時，馬在地上打了幾個滾，長嘶一聲就閉上了眼晴，離開了自己相伴的主人，接著自己感到一種解脫的輕鬆，他明白，是二爺接通自己去在另一個世界，護國佑了來了，他輕鬆地閉上的眼，輕輕地倒在了蔡家老莊乾淨的草地上。蔡家老莊的蔡氏族人憐其為蔡宗親，就地安埋了他和他心愛的黃驃馬。不幾天後，他就出壇了，出壇後果真成為了二爺的先行官，叫黃馬蔡將軍，對蔡氏族人非常關照，蔡家人就把其當家神來供奉了。後來因為當先行有功，被長為掃殿侯爺了。
康縣迷壩鄉張臺村的名叫張義，按輩份我叫舅爸，他生前是一個名滿西漢水兩岸的陰陽先生，聽說他2006年左右去世後，也成為了龍王神，供奉在土蒿葫蘆堡上。其實，每一個神祗都是有來歷的，體現了一種社會的價值取向，考察其來歷，無非是畏、敬、有用三種。
隨著社會的發展，有的神祗因其失去了對人的有用性，而會慢慢的消失，有的有功於民的人，又會成為新的神。中國被供奉最多的神大概就算財神、藥王、文昌和送子娘娘了，歷史上真正有功於民的人，死後被尊為神的，由於其對普通人的生活實用性不強，而導致香火不旺，慢慢就沒有多少人去供奉了，這樣的例子比比皆是。如成縣曾經由國家詔令建造的供奉劉惟輔忠烈廟很早就圮了，一點蹤跡也沒有留下。
關於雷神的由來，據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有說是軒轅黃帝昇仙以後成為雷精，主雷雨之神。雷祖為其封號。雷祖居於神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之時，雷祖擊鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲。雷部有神三十六名，皆當時輔相有功之臣。明代小說《封神演義》則稱聞仲為九天應元雷聲普化天尊，其率領之雷部催雲助雨護法天君共有二十四名。其中有道觀內常有供奉的律令大神鄧元帥忠，銀牙耀目辛天君環，飛捷報應張使者節，左伐魔使苟元帥章，右伐魔使畢元帥環等天將，還有陶天君榮、龐天君洪、秦天君完、趙天君江、董天君全、袁天君角等等。
也有說軒轅就是雷神的，總之，道教的神仙體系，歷代皇帝都可以分封，民間有影響的文學作品也可以封神，所以機構極度膨脹，就如太平天國未期尊貴的“王”一樣，顯得有些混亂了。但透過歷史雜亂的表相，我們還是可以還原其本來面目。就如章越琴教授、張炯之先生數十年如一日，在浩如煙海的典籍中，尋找到三皇五帝之都在現成縣的證據一樣，我們從雷神廟在成縣的存在，可以去尋找到雷澤的蹤跡。
按照一般的說法，雷神信仰起源於中國古代先民對於雷電的自然崇拜，因為遠古時代，氣候變化異常，晴朗的天空會突然烏雲密佈，雷聲隆隆，電光閃閃，雷電有時會擊毀樹木，擊喪人畜。使人們認為天上有神在發怒，進而產生恐懼之感，對之加以膜拜。神的形象也從單純的自然神逐漸轉變成具有複雜社會職能的神。這個演變理論從普遍的意義上來說，應該是成立的，但放在成縣這個曾經的“三皇五帝都”來說雷神，應該還有存在的可能，在雷澤之濱 修建雷神廟，就是因雷澤而雷神，。
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