雷神庙，是祭祀雷神的庙宇，雷神庙全国各地都有，在成县，自然也不例外。从县志上看，县城也曾经有雷神庙。胡祥庆先生主持编写的县志中记载：“黄泳《成县新志》：‘在东门外’，今已圮。”说明在清朝的时候，就已经圮了。在我的印象中，成县的雷神庙就是鸡山大湾的那个叫雷神庙的地方。后来，以听说在化垭的陈家沟、潘山、下庄三村交界的地方有个叫大蛇沟的地方也有个雷神庙。
雷神属自然神。在远古时代，先民对雷的崇拜，超过其他任何天象。因为他们把雷看作起动万物苏生，主宰万物生长的神。“雷出，则万物亦出”，是人类希望之所在；人们认为，人能繁衍子孙，富足殷实，长寿幸福，全是雷的恩赐。人们对雷的信仰、崇拜，历经漫长的时间。作为崇拜对象的雷终于偶像化为神，一种民俗神。后来，在道教神仙体系中，雷神又成为了一个人格神，主管人间善恶，人如果做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶而死去。在小时候，打雷时，就有小伙伴说：“骂长辈的、忤逆不孝的、干了坏事的人会被雷殛。”在幼小的心灵里，就这样埋下了善恶的种子，在对自然的敬畏中，对自己的行为进行一种自我的约束。
在成县祖脉文化研究考证之风热起来之后，按照中国传统文化中的语言符号，雷神与震泽密切相关，所以考证雷泽成了许多祖脉文化爱好者的一个方向。从成县现存的雷神庙所供奉的神来看，基本已经发展成为儒、释、道三教与方神信仰并存，以雷神为主的庙宇了，雷神全部都是神魔小说《封神演义》中姜太公所封的九天应元雷神普化天尊闻仲闻太师了。其执掌：兴云布雨，万物托以长养，诛逆除奸，善恶由之祸福！为截教金灵圣母座下，率雷部二十四天君，主雨兴云、铲奸除恶。闻太师是帝乙托孤大臣，商纣王重臣，太师，坐下墨麒麟，手使雌雄鞭。时与黄飞虎并称为殷商文武双璧，几乎以一己之力拱卫着殷商的江山社稷，俗语"文足以安邦，武足以定国"中的"文"指的就是闻太师。他的一生南征北战，百战不殆，却在西征西岐时战死绝龙岭，亡于云中子所炼通天神火柱，其麾下众截教门人亦尽数丧于阐教姜子牙等人之手，也从此敲响了纣灭商亡的丧钟。
从小说来看，闻太师是一个悲剧的英雄，民间给予其足够的尊敬。从供奉闻太师来看，好象雷神与雷泽没有多少关系，其实，我认为，雷神从兴云布雨、惩恶扬善的神到封神演义中的闻太师形象的转化，是一个历史的过程，雷神庙的位置应当是有一个继承的过程，基本没有大的变化，但里面供奉的神象，随着社会历史的发展有了一个变化的过程，所以从雷神庙的方位切入，来考证、寻找雷泽的具体地方，应该是可行的。
在历史文献中，与祖脉文化中雷泽华胥氏有关的记载主要有：
1、在战国魏墓中发现的由中书监荀勖等人整理的《竹书纪年》里写道:″太昊之母华胥氏居于华胥之渚，履大人迹，意有所动。虹旦绕之，因而始娠，生帝于成纪。以木德王，为风姓，元年即立，都宛丘。"
2、北宋李昉等所传的《诗纬.含神雾》中写道:"大迹出雷泽，华胥履之。生宓牺。"
3、皇甫谧又在《孝经-钩命决”中写道:"华胥履迹，生皇羲。"
4、东晋王嘉在“拾遗记”中写道:“华胥之洲，神母游其上，有青虹绕其母，久而方灭。即觉有婊，历十二年而生庖牺。"
由于身边基本没有多少资料，所以我的学习基本都是在现有的考证基础之上的直接引用，以上这些资料的来源和出处，在直接引用章越来琴先生的专著《三皇五帝都考辩》等外，还引用了中华伏羲女娲文化促进会执行会长，世界发展科学院研究员、教授，浙大易学教材课题组特聘首席专家，中华文化促进会伏羲女娲文化导师刘孝义先生在网络上的一些文章。没有经过本人同意和认可，难免有断章取义之嫌，在此一并致歉。
在刘孝义先生的《雷神----人文始祖伏羲之父》一文中：“中华人文始祖伏羲的母亲华胥，父亲雷公、雷神即龙神。雷神生于以及葬于天水中滩镇西坪中正山上雷神庙。所以从这个意义上讲，雷神庙才是中华文化的真正发源地。”直接把雷神说成是伏羲、女娲的父亲，似有论证不够严谨之处。
从历史上来看，漫长的封建时代，对民间的祭祀、祀神活动控制是十分严格的，是不允许民间随便修建庙宇和进行祭祀活动的。百姓、士绅甚至官员如果私自修建庙宇或者进行祭祀，是与谋反想当的罪名。所以庙宇的修建和祭祀是有一定的历史传承的规制的，从现存庙宇的历史去考察、寻找历史的踪迹，是一种可行的方式。
在张旗村有一个叫雷坪的社，有人曾经提出过雷坪与雷泽有没有关系，当时我也没有在意这个假设，因为我知道，雷坪现在还居住有雷姓人家，因居住的人家姓雷而叫雷坪，是顺理成章的事，就是有的地方已经完全没有那个姓的人家了，但地名还是原来的地名，比如我熟悉的王坪村已经没有一点王姓人家的影子了，往前推几百年，好象这里住的都是张姓和蔡姓，从来没有王姓人家，但村子的名字依然叫王坪村。与朋友徒步中，偶然闯入了一个乡间小庙，一打听，原来这也是一个雷神庙，这个庙所处的地方大约在牛郎沟以北，与张旗村雷坪相邻，邵总村的辖区内。我与庙里的人打听庙与雷坪有没有关系，他们很认真地告诉我，雷坪人属于张旗村的高皇爷庙（公元618年，唐初定，追谥李虎为景皇帝，庙号太祖，是为唐太祖。建家庙于故里凤凰山之巅）的会，雷神庙是他们邵总村的会。打听这个雷神庙的历史，他们认为庙的墙是土的，已经足够说明历史的久远了，还有就是强调这里的雷神与鸡山大湾的雷神是一个神，虽然庙小、但神是一样大的。
邵总（雷坪）雷神庙主要有两个殿，正殿里供奉有雷神、文昌、药王，偏殿里是插花爷和她的先行官，插花爷是女象，他的先行是个黑面神象，据说属龙神。按照成县民间的说法，龙神是唐魏征斩泾河龙王后，出现的一种方神。地方上的有些功德的善人或者恶人，死后也有成为龙神的。
据化垭的老司公子任定时老人介绍，成县土著蔡家的家神黄马蔡爷（又叫黄马蔡将军）原来是金口二爷（天水董姓人氏）先行，后来成为了二爷的扫殿侯爷。他说，清朝宣统年间，蔡家出了一个口才好的黑背子（成县土话，怕干活的人），常年靠帮人打官司、告状，介绍土地买卖等为生，有一次，他代理的官司按照法律应该是赢的，县令枉法，判他代理的这方输了，他一时性起，在公堂之上拿刀捅了县令，不可一世的县令应声而亡，他骑上自己的黄骠马狂奔而去，衙役在后面紧追不舍。他想，如果跑回家去，势必连累家人，所以他一路跑到景沟的二爷庙里，向二爷说明了自己要为二爷当先行的想法后，就一头撞死在了二爷庙里。他是农历七月初七撞死的，十五就出坛了，成为了蔡家的家神。
根据蔡家人的介绍，黄马蔡将军的来历与任定时说的有一定的出入。他本是福建人氏，与父母一同在成县谋生，当时是个催交税收的小吏，因为长期不满县令的贪赃枉法、以私害公，贪占税收，实在忍无可忍时，就把县令痛殴了一顿，骑上自己心爱的黄骠马，翻过南山，来到了景沟的二爷庙，他听说金口二爷十分灵验，就进入二爷庙对二爷诉说了自己的苦恼。最后说：自己觉得县令腐败、民不聊生，自己一腔热血，报国无门，如果二爷需要自己，自己愿意当二爷的先行官，跟随二爷，护国佑民。说完自己的心愿后，就骑上自己的黄骠马又漫无目的的走了，走到一处山清水秀之地，山奇峻而秀丽，水清澈而甘甜，人淳朴而强健，仿佛回到了自己的家乡，他下马一回问，这里叫蔡家老庄，心生欢喜。他讨水饮了马，自己也喝了一点水，向庄下的沟里走去，走不远时，马在地上打了几个滚，长嘶一声就闭上了眼晴，离开了自己相伴的主人，接着自己感到一种解脱的轻松，他明白，是二爷接通自己去在另一个世界，护国佑了来了，他轻松地闭上的眼，轻轻地倒在了蔡家老庄干净的草地上。蔡家老庄的蔡氏族人怜其为蔡宗亲，就地安埋了他和他心爱的黄骠马。不几天后，他就出坛了，出坛后果真成为了二爷的先行官，叫黄马蔡将军，对蔡氏族人非常关照，蔡家人就把其当家神来供奉了。后来因为当先行有功，被长为扫殿侯爷了。
康县迷坝乡张台村的名叫张义，按辈份我叫舅爸，他生前是一个名满西汉水两岸的阴阳先生，听说他2006年左右去世后，也成为了龙王神，供奉在土蒿葫芦堡上。其实，每一个神祗都是有来历的，体现了一种社会的价值取向，考察其来历，无非是畏、敬、有用三种。
随着社会的发展，有的神祗因其失去了对人的有用性，而会慢慢的消失，有的有功于民的人，又会成为新的神。中国被供奉最多的神大概就算财神、药王、文昌和送子娘娘了，历史上真正有功于民的人，死后被尊为神的，由于其对普通人的生活实用性不强，而导致香火不旺，慢慢就没有多少人去供奉了，这样的例子比比皆是。如成县曾经由国家诏令建造的供奉刘惟辅忠烈庙很早就圮了，一点踪迹也没有留下。
关于雷神的由来，据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有说是轩辕黄帝升仙以後成为雷精，主雷雨之神。雷祖为其封号。雷祖居於神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声。雷部有神三十六名，皆当时辅相有功之臣。明代小说《封神演义》则称闻仲为九天应元雷声普化天尊，其率领之雷部催云助雨护法天君共有二十四名。其中有道观内常有供奉的律令大神邓元帅忠，银牙耀目辛天君环，飞捷报应张使者节，左伐魔使苟元帅章，右伐魔使毕元帅环等天将，还有陶天君荣、庞天君洪、秦天君完、赵天君江、董天君全、袁天君角等等。
也有说轩辕就是雷神的，总之，道教的神仙体系，历代皇帝都可以分封，民间有影响的文学作品也可以封神，所以机构极度膨胀，就如太平天国未期尊贵的“王”一样，显得有些混乱了。但透过历史杂乱的表相，我们还是可以还原其本来面目。就如章越琴教授、张炯之先生数十年如一日，在浩如烟海的典籍中，寻找到三皇五帝之都在现成县的证据一样，我们从雷神庙在成县的存在，可以去寻找到雷泽的踪迹。
按照一般的说法，雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，因为远古时代，气候变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电有时会击毁树木，击丧人畜。使人们认为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。这个演变理论从普遍的意义上来说，应该是成立的，但放在成县这个曾经的“三皇五帝都”来说雷神，应该还有存在的可能，在雷泽之滨 修建雷神庙，就是因雷泽而雷神，。
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