臣本布衣躬耕於南陽

看到這個問題，筆者興趣就來了，歷史與文學比較研究嘛，太有發揮餘地啦。而且討論夲人家鄉與南陽，話題太多了，只是一部地理志包羅萬象，“是怎麼描述的”不是寬泛無邊了嗎?

而點開描述火就上來了。真佩服南陽某提問者的道行，這種“一個老母雞連下十二個蛋”的躬耕地問題，就這樣又一次躲開了悟空的審核！“躬耕地”跟“怎麼描述南陽與襄陽”有關係嗎?南陽人是怎麼啦?全國人民賺錢忙，個別人無事就專找襄陽開撕，掙錢太辛苦逗下悶子享受下WIFI多快樂呀！

滄海桑田，區劃變更，“南陽郡鄧縣”早已併入襄陽，“躬耕於南陽”已華麗轉身為“躬耕於襄陽”；“南陽郡宛縣”也已化蝶成今南陽市中心區。但時至今日，仍然有人口口聲聲“躬耕於南陽”，南陽是“三顧茅廬”和“隆中對策”的發生地，不過是利用秦漢行政區劃和《出師表》碰瓷罷了。

讀書斷章取義，不是粗心就是別有用心。在《三國演義》（時下通行的120回雙題本）裡，“南陽臥龍崗”指的是“襄陽城西二十里的鄧縣隆中”

第三十五回，劉備“馬躍檀溪”西去，“南漳逢隱淪”水鏡先生司馬徽。牧童也識是破黃巾之劉玄德，琴音忽起高抗之調水鏡知有英雄竊聽，見面直言玄德公剛脫大難。言兒謠“到頭天命有所歸，蟠龍向天飛”當應在劉備，“今天下之奇才，盡在於此，公當往求之”，“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下”。“此”當然是指襄陽，絕非近三百里外曹地宛城。南漳水鏡莊在襄陽城西南，與城西遠郊隆中僅一山之隔，十餘里而已。

第三十六回“元直走馬薦諸葛”說的更直白：“某因心緒如麻，忘卻一語：此間有一奇士，只在襄陽城外二十里隆中。使君何不求之?”“此人不可屈致，使君可親往求之。若得此人，無異周得呂望、漢得張良也。”“此人乃琅琊陽都人，複姓諸葛，名亮，字孔明……玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家於襄陽。後玄卒，亮與弟諸葛均躬耕於南陽。嘗好為《梁父吟》。所居之地有一岡，名臥龍崗，因自號為臥龍先生。”

第三十八回“定三分隆中決策”，君臣終成正果，亦讓《隆中對》自此定名。少數南陽噴子想改成“草廬對”，怕也是想篡改《三國演義》，終是“此地無銀三百兩”。

蒙元入主中原，對中華人文不蒂是一場災難。唐宋之前諸葛在荊州十年的隱居地無疑是襄陽隆中，南陽武侯祠正是韃子官祭武侯的產物，明朝只是以訛傳訛

1.《大明一統志》在學術界評價不高

蒙古統治中國不足百年（1271年—1368年），卻政治混亂，漢人尤其南方漢人地位卑賤，經濟不抵南宋，中後期更是民族矛盾激化戰火四起，對中華文化傳承造成毀滅性打擊，至少出現三代文化人的斷層。明初像宋濂那樣的大師畢竟鳳毛麟角。《大明一統志》就是對《大元一統志》(今僅殘存5%)的沿襲。

該書源自洪武三年（1370年）由魏俊民、黃篪、劉儼、丁鳯等人，按《大元大一統誌》體例纂成的《大明志書》。洪武六年（1373年）續纂，洪武十七年（1384年）編成《大明清類天文分野書》24卷，景泰七年（1456年）編成。天順二年（1458），英宗朱祁鎮為不使景泰帝有修志之美譽，以其“簡繁失宜，去取未當”為由，令李賢等重修，於天順五年成書九十卷。英宗親自作序，賜名《大明一統志》。該書後於弘治、萬曆年間重新修定，增加嘉靖，隆慶兩朝以後建置相關的內容。

因纂修時間倉促，編寫人員動機不一，製版質量好壞並陳，書中普遍存在著地理錯置、張冠李戴、以無說有、點讀不通等弊病，古今學者多有批評。《大明一統志》頒行後，《寰宇通志》即被毀版。李維楨《方輿勝略序》雲：“館閣修《大明一統志》，不載戶口、田賦、官制諸大政典，識者病之。”顧炎武在《日知錄》中雲：“御製序文，而前代相傳如《括地誌》、《寰宇通志》之書皆廢。今考其書，舛謬特甚……引古事舛戾最多。”《四庫全書總目提要》稱“舛錯牴牾，疏謬尤甚”。

現隨便舉出《卷三十.南陽府》和《卷六十.襄陽府》中的兩例，先不談複雜的：趙雲墓會在南陽縣南三十里嗎?宋玉會有兩座墓，一座在家鄉宜城，一座在唐縣嗎?把官修地理總志整成了笑話！水平還不如元未明初的小說家羅貫中，他可沒鳥韃子的奇談怪行！當然，也並非毫無參考價值，很多內容各朝大同小異、基本一致，後面也會引用到一些，因提問者以該書為題。

在南宋金石學斷層之後，《大明一統志》的學術價值主要在邊疆史和對外關係史上，因《大元一統志》基本失傳。對地理志研究而言，其以訛傳訛，影響遠不及北朝酈道元《水經注》、唐李吉甫《元和郡縣誌》、宋樂史《太平環寰記》和清乾隆《欽定大清一統志》。

2.唐宋雖然文人詩情蕩溢，但在史志、官方層面諸葛躬耕地無疑為襄陽隆中

隋開皇初罷南陽郡置鄧州，治穰縣，改宛縣為“南陽”縣（今南陽市區前身），儘管此“南陽”縣遠非秦漢“南陽”郡，很多人開始拎不清了，留下些關於“南陽諸葛亮”的詩文，儘管隆中詩詞更是多如牛毛。因唐宋時期南陽縣隸屬鄧州，由治於襄州（襄陽）的山南(東)道行臺總管府統轄，如漢末宛縣屬南陽郡，由治於襄陽的荊州刺史部統轄，蜀漢丞相的躬耕地為襄州隆中是不存在爭議的。南宋紹興五年唐、宋鄧城縣省入襄陽府，襄陽縣境土遂西接南漳、谷城，北過漢江接棗陽與唐縣、新野、鄧州，完全成為秦漢“鄧縣”的繼承者。

唐李善在注南朝梁蕭統所編《文選》卷37諸葛孔明《出師表》中， 引劉宋盛弘之《荊州圖副》注云：“鄧城舊縣西南一(“一”應為“十”脫誤)裡，隔沔，有諸葛亮宅，是劉備三顧處。”言隆中山在今襄陽城西約二三十里，北過漢水不遠就是鄧城。

唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷第二十一：“萬山，一名漢皋山，在縣西十一里。與南陽郡鄧縣分界處，古諺曰‘襄陽無西’，言其界促近。”引用襄陽民諺足見真實可信。其後明確記載：“諸葛亮宅，在縣西北二十里。”同卷鄧州“南陽縣”條下，詳盡了精山、淯水、西華侯鄧晨宅、陰皇后宅，也不見“躬耕地”的記錄。

而在宋朝樂史《太平寰宇記.卷一百四十五.山南東道四》襄州“襄陽縣”條下記著：“諸葛亮宅按《蜀記》雲：先帝三顧臣於草廬之中，即此地也。今有井深四丈，廣尺五寸，迄今壘砌如初。”而在卷一百四十二鄧州“南陽縣”下，百里奚、范蠡、鄧禹、吳漢、張堪、宋均、張衡等都有，就是沒有南陽人封的“智聖”諸葛亮。

明中後期中華文化元氣恢復，清朝政局穩定後還歷史夲來面目，將南陽諸葛亮定為傳說

隨著王陽明“心學”盛行、東林學派興起，顧炎武、黃宗羲、王夫之等大儒橫空出世，明末清初中華考據之風滿血復活。

1.《讀史方輿紀要》將南陽諸葛亮定為傳說

清初顧祖禹撰成中國沿革地理、歷史地理和軍事地理名著《讀史方輿紀要》，其《卷七十九.湖廣五》中記得很明白：“

2.《欽定大清一統志》對元明地理志撥亂反正、一錘定音

乾隆二十九年撰成的《欽定大清一統志》恢復了襄陽隆中“躬耕地”的歷史地位：

相應地，對元、明二朝關於南陽縣與諸葛亮的訛誤記載加上“相傳”二字：

3.九十年前南陽、襄陽地方誌均認為“躬耕於襄陽隆中”

南陽地方誌從乾隆《鄧州志》、嘉慶《南陽府志》、《新野縣誌》，到八十年代南陽博物館編的《南陽武侯祠簡介》和河南省出的地方風物誌《諸葛亮小傳》，也認為諸葛亮躬耕於“南陽郡鄧縣隆中”（即今襄陽隆中），而南陽武侯祠始建於元大德二年，後為元末農民起義軍搗毀；重建於康熙壬辰年，很多景觀是紀念性建築而非歷史實物。

而襄陽地方誌從東晉《襄陽耆舊記》(亦稱《襄陽記》)到嘉慶《襄陽府志》、同治《襄陽縣誌》，都準確記載“躬耕於隆中，往來於襄陽”，隆中是漢末諸葛亮在荊州十年的隱居地。

秉持孤證不立的原則，將“躬耕於南陽”之“南陽”附會成隋初宛縣改名而成的“南陽縣”荒誕不經。“躬耕於隆中，往來於襄陽”才是史實

1.建安初（一般認為公元197年）諸葛亮一家隨叔父諸葛玄西投劉表時，南陽張繡、荊州劉表正與曹操鏖戰宛、穰，公元207年諸葛亮隆中出山時宛縣陷曹操之手已達七年之久

劉表依靠襄陽蒯、蔡等世族，很快平定內亂，一時“地方數千裡，帶甲十餘萬”；愛民養士，關隴、兗豫等中原士人歸附達千人之多，遂興學著書；保境安民，不參與北方曹操、袁術、袁召、呂布混戰(見《後漢書.袁紹劉表傳下》)。近二十年歲月，襄陽成為軍事政治文化中心，一大批青年才俊正是在這個時期成長起來，後成為蜀漢幹部中堅，臥龍、鳳雛就是他們的代表。

反觀宛縣，作為荊州北藩自黃巾起義以後戰亂不休，也是劉表用兵的重要方向。初平元年（公元190年），長沙太守北上殺南陽太守張諮，與袁術結盟於魯陽，袁術佔據南陽。初平二年，劉表擊殺孫堅，斷袁術糧道，逼其東走，劉表始控制南陽。建安元年(公元196年)，張濟軍餓掠南陽被射殺於穰城。劉備招降其侄張繡領南陽太守，統其眾北御曹操。建安二年正月，曹操南征到達淯水，張繡降而復叛大敗曹操，退守穰城復與劉表結盟(見《三國志·卷八·魏書八·二公孫陶四張傳第八》)。南陽、章陵兩郡很多縣又投回張繡，曹操派曹洪應付，但交戰不利，“還屯葉，數為繡、表所侵”(見《三國志·卷一·魏書一·武帝紀第一》)。同年十一月，曹操親征，攻下南陽湖陽、舞陰兩縣，生擒劉表將領鄧濟。

這樣的亂世宛城，讓少年諸葛亮到那兒種地謀生，合乎歷史邏輯嗎?需知，曹操攻徐州屠城，諸葛亮是事件親歷者，長兄諸葛瑾就是在一家南逃南昌途中失散的。

這下有人會不高興了，諸葛亮出山，“新官上任三把火”：“火燒博望坡”“火燒新野”“火燒赤壁”！諸葛亮正是隱居在臥龍崗，熟悉南陽地形，才會用火攻；博望坡就在宛城東北40公里，“沒到過宛城”不是瞎扯嗎?！

在這裡，需要說明的是，那是《三國演義》的情節：“火燒博望坡”、“火燒新野”實則“劉備燒屯”，發生於建安七年（公元202年），與諸葛亮無干。諸葛亮建安十二年（公元207年）才出山。

《三國志.卷三十二.蜀書二.先主傳第二》記載：“曹公既破紹，自南擊先主。先主遣麋竺、孫乾與劉表相聞，表自郊迎，以上賓禮待之，益其兵，使屯新野。荊州豪傑歸先主者日益多，表疑其心，陰御之。使拒夏侯惇、于禁等於博望。久之，先主設伏兵，一旦自燒屯偽遁，惇等追之，為伏兵所破。十二年，曹公北征烏丸，先主說表襲許，表不能用。”

劉備駐紮新野，公元202年奉命北上襲取許都，攻到葉縣，屯於博望，夏侯惇迎戰，劉備燒屯詐退，伏兵破夏侯被李典救出，劉備退回新野，

3.北魏酈道元作為南陽父母官，其《水經注》詳盡了淯水張騫博望國、西鄂張衡墓等各種人物古蹟，諸葛亮卻在沔水中。足於說明：“躬耕於宛縣”是後世編造的

諸葛亮在荊州十年隱居於隆中，是魏晉南北朝眾多歷史、地理學家集體形成的史學成果，並非一人之功。魯陽太守酈道元的《水經注》奠定了後世地理志的基礎，也記載了此前隆中躬耕地的官祭歷史：“沔水又東逕樂山北，昔諸葛亮好為《梁甫吟》，每所登遊，故俗以樂山為名。沔水又東逕隆中，歷孔明舊宅北。亮語劉禪雲：先帝三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，即此宅也。車騎沛國劉季和之鎮襄陽也，與犍為人李安，共觀此宅，命安作《宅銘》雲：天子命我，於沔之陽，聽鼓鞞而永思，庶先哲之遺光。後六十餘年，永平之五年，習鑿齒又為其宅銘焉。”

西晉車騎將軍劉弘鎮襄陽時破斬張昌，永興中到隆中觀亮故宅，命李興所作之“立碣表閭”祭文中，“隆中”“隆山”“故鄉”“此宅”“故墟”達五處之多。六十餘年後，東晉別駕習鑿齒才至隆中作《諸葛亮故宅銘》。現個別南陽噴子以“於沔之陽”認為隆中即“臥龍崗”，完全把上述歷史人物當傻子。更有甚者，攻擊“隆中”之名為習鑿齒所起，只能說是無知者無謂，後生可畏！

其實在西晉陳壽著的《三國志》中，"遭漢末擾亂，隨叔父玄避難荊州，躬耕於野”，“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛”，“玄素與荊州牧劉表有舊，往依之”，無不指明諸葛亮隱居於襄陽之野隆中。至南朝宋裴松之奉命作注時，在“玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父呤”之後引入習鑿齒《漢晉春秋》記述：“亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。”直接指明瞭諸葛躬耕地。有南陽人問我：為何不給“躬耕於南陽”作注?還有必要嗎?又不是《大元一統志》、《大明一統志》！

罵習鑿齒的噴子不如去罵自已老祖宗酈道元，《水經注》最後成書，他才有可能幫上南陽市！其實襄陽習鑿齒、南陽酈道元，一南一北、一前一後，皆確指躬耕地為襄陽西遠郊隆中，還有爭的必要嗎?

4.諸葛亮親戚師友皆在襄陽，未出山隆中前他認識南陽誰呢?在於史無據的情況下，上圖《大明一統志》所記的人物包括未記的魏延等，都是諸葛亮出山後結識的，李嚴等則原隸屬先期避亂到達益州的東州集團

諸葛亮哪裡是“布衣”呢？不僅出身官宦世家，而且通過複雜婚姻關係，與襄陽豪門蔡、蒯、習、龐、黃等世族是親戚疊親戚，他雖寓寄襄陽遠郊卻是荊州上層名流。其父、叔父皆郡守級高幹，叔父還是荊州牧劉表舊部（其豫章太守職位也為劉表所請），在講究出身、名望、徵辟的漢朝，諸葛亮在荊州出仕沒任何問題。

大姊嫁與南漳蒯祺。蒯良、蒯越、蒯祺兄弟三人，是西漢大臣蒯通之後，都是智仁雙全之輩。蒯良為劉表主簿，劉表入襄陽後詔書拜蒯越為章陵太守、封樊亭侯，蒯祺官至房陵太守。蒯越是劉表首席謀臣，在劉表入荊州時獻過“兵集眾附，南據江陵，北守襄陽，荊州八郡可傳檄而定”之策(見《後漢書.袁紹劉表列傳下》)。蒯越也是地方實力派，“越有所素養者”，“遣人誘宗賊帥，至者十五人，皆斬之而襲取其眾”，對張虎、陳坐“越與龐季往譬之，乃降”，居劉表平定襄陽的首功。在袁、曹相爭時，蒯越曾諫劉表有所作為。也是他力勸劉琮降曹，後官至魏光祿勳，曹操與荀彧書曰“不喜得荊州，喜得蒯異度耳”。

小姊嫁與龐德公之子龐倦民(或“龐山民”)，“亦有令名，為魏黃門吏部郎，早卒。子煥，字世文，晉太康中為牂牁太守。去官還鄉里，居荊南白沙鄉。里人宗敬之，相語曰：‘我家池裡龍來歸。’鄉里仰其德讓，少壯替代老者擔。”(見《襄陽記》)龐德公在襄陽是最負名望的儒士，也是神一樣的存在，連劉表數度求賢於他，還不帶好生搭理的。“司馬德操小德公十歲，以兄事之，呼作龐公也。”《先賢傳》雲：“鄉里舊語，目諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆德公之題也。”“諸葛孔明每至公家，獨拜床下，德公殊不令止。”看來諸葛亮得到了龐德公的真傳，亦師也。

龐德公侄兒龐統(字士元)，少未有識者，惟德公重之，年十八，使謁德操。德操與語，自晝達夜，乃嘆息曰：“德公誠知人，此實盛德也。必南州冠冕。”由是顯名。龐統弟龐林，妻習禎之妺。習禎“有風流，善談論。名亞龐統，而在馬良之右。子忠，亦有名。忠子隆，為步兵校尉，掌校秘書。”習詢、習竺，才氣鋒爽。習承業，博學有才鑑，歷江陽、汾山太守，都督龍鵠諸軍事。習藹，有威儀，善談論。習珍，為零陵北部都尉，加裨將軍。“孫權殺關羽，諸縣響應。欲保城不降，……，陰約樊胄等舉兵，為舉七縣，自號邵陵太守，屯校夷界以事蜀。孫權遣潘濬討珍，……珍固守月餘，糧、箭皆盡。謂群下曰：‘受漢厚恩，不得不報之以死。諸君何為者？’即仗劍自裁。”先主聞珍敗，為發喪，追賜邵陵太守。弟習宏在吳，凡有問，皆不答，又一個“徐庶”呀！

從妻系來看，諸葛亮又是劉表、黃氏、蔡氏的姑爺。不僅岳父黃承彥為邔縣黃氏之後，開朗幽默、豁達直爽，大有名頭，其社會關係更是複雜得很！妻外公蔡諷是當朝權臣張溫舅子；荊州最高軍政首長劉表不僅是夫君叔父諸葛玄“主公”，還是其小姨夫；舅舅蔡瑁是荊州軍界大佬，且富甲襄陽。需知，劉表“在荊州幾二十年，家無餘積”(《後漢書.袁紹劉表列傳下》)。黃承彥居於隆中黃家灣，漢時隸屬南陽郡鄧縣(治所鄧國古都鄧城)。

有了妻子黃月英這層關係，諸葛亮與荊州政界、軍界、文化界人士的接觸就更進一步了。有了這些渠道，身居隆中的諸葛亮能夠迅速瞭解時局，掌握朝廷和各諸侯的動向，甚至各政治集團的內幕。這對《隆中對》中的一整套戰略思想的形成，具有重要的意義。事實上，《隆中對》就是荊州中心論。

5.諸葛亮哪裡是真正隱居呢！種田自養對荊州貴戚而言會是生活所迫嗎?！他學的是姜太公“直鉤釣魚”，只是不想仕於劉表，而把精力用於讀書、遊學，以“隱居”搏取賢名

這正是漢初“商山四皓”所開的傳統，曹操早年也曾想耕讀於家鄉大澤之中。諸葛亮隱居在襄陽城外近三十里的隆中，與寓居襄陽的司馬德操、徐元直、石廣元、孟公威、崔州平等名士交遊。“亮躬耕隴畝，好為梁父吟。每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。”魏略曰：“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱遊學，三人務於精熟，而亮獨觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：卿三人仕進可至刺史郡守也。三人問其所至，亮但笑而不言。後公威思鄉里，欲北歸，亮謂之曰：中國饒士大夫，遨遊何必故鄉邪！公威名建，在魏亦貴達。”《三國志》、《後漢書》皆有載的劉表長子劉琦“上屋抽梯”問計諸葛亮之典，說明建安八年（公元203年孫權西攻江夏）時諸葛亮就已聲名鵲起。

魏略曰：“庶先名福，本單家子，少好任俠擊劍。遂與同郡石韜相親愛。初平中，中州兵起，乃與韜南客荊州，到，又與諸葛亮特相善。及荊州內附，孔明與劉備相隨去，福與韜俱來北。至黃初中，韜仕歷郡守、典農校尉，福至右中郎將、御史中丞。逮大和中，諸葛亮出隴右，聞元直、廣元仕財如此，嘆曰："魏殊多士邪！何彼二人不見用乎？”庶後數年病卒，有碑在彭城，今猶存焉。

看來，諸葛亮隱居隆中的策略是成功的。諸葛亮作為官宦子弟，生逢亂世身世漂蓬，但心胸天下，以恢復漢室為已任，待價而沽，擇機而仕。作為荊州權力核心之貴戚，走動拜訪、推杯換盞之際，即可掌握天下之機要。但不受案牘俗務干擾，潛心儒學而不尋章摘句，博採眾家而專攻於實務，廣泛遊歷以增見聞，深受龐德公、司馬徽等高士的耳提面命，自然是荊州清流士人的後起翹楚。“隆中對”之神語，不過平常與名士清談時的尋常“牛皮”而已。正是司馬徽的考語和摯友徐庶的力薦，終迎來了劉備的“三顧茅廬”。

6.入川的襄陽才俊在諸葛亮開府執政後大多得到了重用。舉賢不避親，瞭解之故也

下圖取自《欽定大清一統志》，因大明一統者對襄陽過簡，而對南陽則過詳而不實。諸葛亮在出師表中尤其提到“侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下”，“將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督”。

正本清源：元、明為何枉顧史實，讓諸葛亮“寓居南陽”種田，在沒有高鐵、動車而牛車氾濫的時代，讓他“往來於隆中”，以致八九百年後仍在禍害南陽人民呢？大明一統志中的“金置申州”四字讓筆者找到了答案，原來就是韃子的“四等人制”

1.南陽屬“漢人”區，而襄陽屬“南人”區，是故南陽在政治、文化上的地位大幅提高，以致可以敇建武侯祠，並依傳說掠走襄陽的躬耕地地位

筆者並不篤信源於日本元史學者箭內亙的“四等人制”（蒙古人、色目人、漢人、南人），但韃子對先期歸附的南陽縣和抗蒙元長達36年之久的襄陽府區別對待，在《大明一統志》中仍然表露無異。宋之南陽縣連升兩級，成為“老領導”鄧州的上級南陽府，與鄧州的老領導“襄陽”平級。宋之襄陽府實則道府、路府(省級)，至明朝已淪為散府。

南陽風俗從漢至宋一語貫之“《史記》雲：秦滅韓，徙天下不軌之人於南陽。故其俗誇奢，尚氣力，好商賈、漁獵，藏匿難制”，改為

突然有種恍然隔世的錯覺：班主任把“劣等生”變為了“三好學生”，原“三好學生”成了“劣等生”。但在這裡還是要祝賀南陽人民！在地方名人遺址方面，更是把諸多查無實據的人物安在了南陽，讓南陽可以到處爭搶，“躬耕地”還不是最明顯的。

2.南陽信奉“臥龍崗”為諸葛躬耕地，元韃子帶動朱明篡改歷史、官祭傳說“功不可沒”之外，還不能忽視一個重要蜀漢人物一一降將黃權

黃權乃巴西閬中人，蜀漢故偏將軍，劉備稱帝伐吳以其為鎮北將軍，督江北軍以防魏師進攻。劉備伐吳敗還，而歸途隔絕，黃權不得歸，無奈之下率部降魏。被魏文帝所賞識，拜鎮南將軍、封育陽侯，遷入河南，後遷車騎將軍、開府儀同三司，死後葬於南陽。據酈道元《水經注》記載，淯水南岸獨山之南，有黃權及其妻子的二冢。冢前有四碑，其中二碑，是魏明帝所立，後二碑是其子和他的故吏所立。羅貫中評曰：“降吳不可卻降曹，忠義安能事兩朝？堪嘆黃權惜一死，紫陽書法不輕饒。”王夫之論曰：“黃權、王累、嚴顏、劉巴之慾拒先主也，智在一曲而不可謂智，忠在一曲而不可謂忠。”

習鑿齒《襄陽記》記述了武侯歿後的祭祀之風：“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節私祭之於道陌上。”黃權及部曲皆川人，混得又牛逼，蜀漢親朋故舊能不投奔南陽嗎?原夲三百里外魏地，與諸葛亮風牛馬不相及，但當“宛”成了“南陽”，又有了祭祀諸葛之風呢?所以說，南陽武侯祠歷史悠久不假，筆者對此持恭敬態度。元建祠之前，七里崗有武侯祠前身“諸葛庵”和流民春、秋祭祀諸葛之習，筆者也深信不疑。

但在古鄧縣併入襄陽後，為增加香火，盜用鄧縣隆中之“南陽臥龍崗”之名，並將草棚子“諸葛庵”附會成“諸葛廬”就不稀奇了。這就不難解釋為何南陽存在著根深蒂固的臥龍傳說，以及對史實置若罔聞、屢敗屢戰的阿Q精神和祥林嫂表現。其實這與諸葛亮文化實質是背道而馳的：以天下一統為已任，鞠躬盡瘁、死而後已，此乃大忠大義；淡泊明志，寧靜致遠，此乃重德而修身！

思考：躬耕之爭何時休?！

1.“躬耕之爭”死結何在

即使在人為坐實南陽為“躬耕地”的的元、明二朝，隆中依然是全國公認的“三顧茅廬”和“隆中三分對”的發生地，南陽無視了這點。結果南陽噴子和南陽官方文宣屢屢侵掠襄陽曆史人文資源，襄陽必然會依據史實揭露南陽躬耕地為民間傳說。這正是兩地躬耕之爭的癥結所在。

再說，襄陽縣始置於西漢初，漢江兩岸夲周代鄧國、楚秦漢鄧縣地。而鄧州亦鄧國地，鄧縣之後楚置之別邑穰縣。現鄧城遺址即鄧都、古鄧縣、晉襄陽郡鄧城縣縣治，晉義陽郡鄧縣和唐、宋鄧城縣縣治在今唐白河東岸金華寺一帶，兩者與襄陽城基夲構成等邊三角形。這是近些年最新考古成果，已被學界公認。

2.躬耕話題至今已覺不新鮮

歷史問題歷史自有答案，名人是爭不來也搶不來的。由於南陽於史無據，談論躬耕話題必然文章垂直度不夠，多老生常談毫無新意不說，總在曲解歷史、抹黑襄陽。歷史不夠戾氣湊，結果口水話漫天，成為網絡暴民或職業噴子，必將被讀者拋棄。再說這麼多年爭吵，全國網民已經基本瞭解歷史真相，不會太感興趣了。

翻遍四庫全書，歷史資料也就那麼多，差不多都談過了，只是人接不接受史實的問題。在沒有新的考古發掘成果出現之前，躬耕地文章不會再有什麼閱讀量了。

3.躬耕之爭當休矣

其實，諸葛亮在哪裡種地不重要，在自已心裡厚德修身、講忠義才重要。南陽爭，是要滅掉隆中，奪取“三顧茅廬”、“隆中三分對”發生地背後的經濟利益和人文價值。

事實上，由於大量網絡暴民和職業噴子的存在，“躬耕於南陽”已經汙化成掠奪襄陽曆史人文資源的藉口，墮落為地地道道的網絡“口水話”；“躬耕地”語境就是少數人把鏟子伸到襄陽來挖，不斷損害自身地域形象、禍害子孫的盜墓賊套路。

夲人絕非地域黑，對南陽人民更不抱惡意，反而對歷史真相不倦地探求。優質評論，可以啟迪人的智慧，歡迎您提出寶貴意見！

嘉會花藝

看過《三國演義》的人都可以發現羅貫中是支持隆中說的！整個三國演義提到“臥龍崗”的僅有三十六和三十七兩回，而提到“隆中”的卻有五回！並且第三十八回的回目直接用“隆中”為名！並且在《三國演義》中隆中就是劉備三顧地，而臥龍崗是隆中的臥龍崗！具體如下：

第三十六回　　玄德用計襲樊城　元直走馬薦諸葛

1、玄德曰：“元直復回，莫非無去意乎？”遂欣然拍馬向前迎問曰：“先生此回，必有主意。”庶勒馬謂玄德曰：“某因心緒如麻，忘卻一語：此間有一奇士，只在襄陽城外二十里隆中。使君何不求之？”

第三十七回　　司馬徽再薦名士　劉玄德三顧草廬

　2、卻說玄德正安排禮物，欲往隆中謁諸葛亮，忽人報：“門外有一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探。”玄德曰：“此莫非即孔明否？”　

3、次日，玄德同關、張並從人等來隆中。遙望山畔數人，荷鋤耕于田間......農夫曰：“自此山之南，一帶高岡，乃臥龍岡也。岡前疏林內茅廬中，即諸葛先生高臥之地。”

4、玄德謝之，策馬前行。

5、遂上馬，行數里，勒馬回觀隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛....

第三十八回　　定三分隆中決策　戰長江孫氏報仇

6、於是三人乘馬引從者往隆中。離草廬半里之外，玄德便下馬步行，正遇諸葛均。

第四十一回　　劉玄德攜民渡江　趙子龍單騎救主

7、軍士殺死劉琮及蔡夫人，于禁回報曹操，操重賞于禁。便使人往隆中搜尋孔明妻小，卻不知去向。

第四十三回　　諸葛亮舌戰群儒　魯子敬力排眾議

　8、張昭先以言挑之曰：“昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管；樂。此語果有之乎？”

第四十四回　　孔明用智激周瑜　孫權決計破曹操

9、孔明曰：“亮居隆中時，即聞操於漳河新造一臺，名曰銅雀，極其壯麗；

綜上可知《三國演義》中多章節提到隆中，並明確指出劉備是到襄陽城外二十里隆中三顧茅廬；而所謂的臥龍崗也是襄陽城外二十里隆中的臥龍崗；曹操是佔領襄陽後派人到隆中準備抓諸葛亮家小；東吳群儒也都知道諸葛亮是在隆中隱居；諸葛亮也自稱“亮居隆中”時！可見《三國演義》明確支持襄陽城外二十里隆中是劉備三顧地！

再來看看《明一統志的》記載:

隆中方面：

• 隆中山，在府城西北二十五里，下有隆中書院。漢諸葛亮嘗隱於此。
  

• 獨樂山，在府城西北二十八里。諸葛亮嘗登此。
  
• 萬山，在府城西一十里，舊與南陽郡鄧縣分界。相傳鄭交甫所見遊女處此山之下曲隈是也。
  
• 隆中書院，在隆中山。蜀漢諸葛亮嘗寓此，後人因建廟祀亮，元改為書院。
  
• 葛井在（襄陽）府城西，荊州記諸葛亮宅有井。
  
• 諸葛亮宅，在府城西二十里隆中山下。蜀漢諸葛亮所居，宅西有避署臺，因昭烈三顧亮於草廬，有三顧門。
  
  

臥龍崗方面：

• 臥龍崗，在府城西南七里。起自嵩山之南，綿亙數百里至此截然而住，迴旋如巢然。草廬在其內，時人以孔明為臥龍，因號其岡雲。其下平如掌即孔明躬耕處。
  

• 諸葛井，在臥龍岡上，諸葛草廬前。青石為床，有汲綆渠百十道，數不能真。
  
• 諸葛草廬，在府城西南七里，臥龍岡上，即孔明所居。舊為祠以奉之。
  
• 諸葛書院，在臥龍岡。漢諸葛孔明草廬故地之東。元至大中建，程巨夫作記。
  

可見隆中是三顧地！萬山是襄陽與南陽郡鄧縣界山就是史實！那怕是南陽人編的書也不敢冒天下之大不韙來篡改歷史！這就是古代南陽文人和今天一些南陽噴子最大的區別！

飄逸的歷史

如果不是三國演義在明代的橫空出世，諸葛亮不可能成為家喻戶曉的大名人。他會像蕭何一樣塵封於浩瀚的史籍中,鮮少提及。

三國演義成就諸葛亮，也讓他的隱居之地名揚四海。在旅遊日益火爆的今天，諸葛亮的隱居地無疑成了極具旅遊價值與經濟價值的香餑餑。

於是乎，南陽與襄陽便展開對諸葛亮隱居地激烈的爭奪戰。究竟誰是誰非，我們不知道，也不清楚。說不好的話，不是得罪南陽人，就是得罪襄陽人，弄得一身騷。做為局外人，還是少說為好，只當看客，看著雙方激烈的對峙與爭論，也是一件不錯的事。

諸葛隱居地之爭，表面是在爭奪隱居地，實際上是名氣之爭，利益之爭。與近年來全國掀起的名人故里之爭如出一轍。我們沒要摻乎進去，弄得狼狽不堪。

洛水清風cuixiaosheng

對諸葛亮真有興趣的人，可以好好看《漢書》，搞清襄陽和南陽的地理位置及兩地距離，然後再進行合理化地分析，只要不是傻子，一定能知道諸葛亮躬耕地所在，離諸葛亮年代越近的資料越準，幾乎每天襄陽和南陽吵一次，你們不煩，讀者煩，兩地人民把自己家搞的山青水秀，士民富裕比什麼都好;西安歷臺城，深圳40年前的小漁村，如今的一線大都市，今天湧入深圳的旅遊者絕對比西安多，只要經濟上去了就會風光無線，醒醒吧口水戰的人們。

關鍵字: 南陽 文化 三國演義