詞心劍氣
如今《人間詞話》可以說每個填詞愛好者的必備讀物，這本書在近代詩詞批評史中佔有一席之地，而王國維本人也因詞話中的“境界說”，享譽文壇。
在瞭解《人間詞話》的內容前，我們得先了解時代背景。
清詞中興
詞自南宋之後日漸式微，明末時期以陳子龍為代表的詞人建立雲間派，試圖振興詞學，清詞中興由此而始。
後來清代詞壇又出現了幾個流派，比較著名的如：
以陳維崧為代表的陽羨派，奉辛棄疾、蔣捷為宗；
以朱彝尊為代表的浙派，以姜夔、張炎為師；
以賙濟為代表的常州派，以周邦彥、吳文英為尚；
這些流派深耕理論，各成一家，對當時及後世詞學的發展有舉足輕重的影響，但也有各自的弊端。
人間詞話
王國維與納蘭性德等人都不屬於任何詞派，他寫《人間詞話》的目的，很大部分是為了糾正當時詞風的弊端，在浙派和常州派的基礎上開拓“境界說”。王國維曾出洋留學，當中也加入一些西方哲學思想，以叔本華、尼采為宗。
以我們如今的喜好談詞，大部分人首先想到的是蘇軾，但在清代，蘇軾的地位並不高，甚至可以說被忽視，清詞中興大部分都取法南宋，這便是時代的侷限，王國維也不例外。
主觀侷限
《人間詞話》雖然是當時詞學理論的重大突破，但並不是評價詞的唯一標準。大凡詞話，都代表作者自身的觀點，以主觀來評價詩詞，難免會有失偏頗。這本書有不少的觀點都屬於王國維個人的偏見，例如：
個人喜好明顯——王國維個人比較推崇馮延巳、李煜等人的詞風，但對史達祖、吳文英等人則會表現反感，甚至刻薄。
時代思想侷限——整本詞話中對於李清照隻字不提，一方面是不肯否認易安的才學，另一方面是不肯提倡學易安詞，主要是介意其女流身份，這也反映出當時封建思想的束縛。
《人間詞話》對於我們如今學詞有許多借鑑之處，但並不能以此作為唯一標準，師其長處舍其短處，才是讀書的正道。
詩詞補習班
這是一個很有值得回答的題目。 前幾天就收藏了，剛改完論文，來試著回答下。
提到李清照，喜好詩詞的人或多或少都能吟誦幾首，無論是“簾卷西風，人比黃花瘦”，還是“綠肥紅瘦”“誤入藕花深處”，或者“悽悽慘慘慼戚”等等，那麼為什麼上至李白下至清代納蘭詞的《人間詞話》偏偏不提李清照呢？難道是王國維不懂易安詞或者認為她的詞不好？
顯然不是，易安不僅有才還挺孤傲的，她曾說兩宋詞壇都不行，東坡雖然大氣磅礴，但音律不和諧，柳永太俗，秦觀不務實，黃庭堅寫一堆病句，就我啥都行，讀來覺得好笑，但她也有確實有這個才情。
可王國維卻不這麼看。他生於清末，也經歷民國十餘年，但內心深處的禮教思想早已根深蒂固，在王國維看來，清朝就是傳統的象徵，事實上他也一直堅守著自己的執著，溥儀被馮玉祥趕出故宮時，他曾自殺，被救回，後來北伐戰爭節節勝利，他留下紙條，經此世變，義無再辱，投湖而死。這樣一個保守思想的文人，在評點詩詞時，怎麼會讓女性詞出現在自己的著作中呢？ 
仔細翻看人間詞話，你們也會發現柳永的詞也沒有，王國維也確實看不起柳三變。我甚至覺得柳永的這句“衣帶漸寬終不悔”被他寫成是歐陽修的，難道是王國維的記載有誤？也許是刻意為之呢？
其實從王國維經典的“意境說”來看，李清照還有柳永的詞裡，絕對都是有名句，卻符合情景交融。只是先生有它的堅守，我輩也是尊重的，但是我們也要辯證看待這個問題。
每天讀宋詞
李清照為北宋末、南宋初著名詞人，以婉約風見長，語言清麗，詞境哀婉，可以稱為一流詞人。
王國維先生的《人間詞話》自南唐後主李煜起，到清代納蘭容若止，即使南宋同時代的辛棄疾也被選入，但對李清照卻對隻字不提，為什麼呢？
王國維的叔本華思想作怪
叔本華是德國著名的哲學家，開創了非理性主義哲學，王國維年輕時曾深受其哲學影響。
叔本華曾將一個女人推下樓，並致終身殘疾，後叔本華無奈的為其提供每月生活費。也因此他對女性有著莫名的惡意，在他的《論女人》中寫到：（女性）既愚蠢又淺顯；一言以蔽之，她們的思想是介於成人和小孩之間。
同時，王國維先生以滿清遺老自居，自然認定傳統文化中對女子無才為德的設定。
受以上思想的影響，雖不會使大師編排女性，但對其成就的忽視還是可以理解的。
對詞理解的衝突
李清照有一本《詞論》，與《人間詞話》性質相同，對前人詞的評論，對詞的理論的研究。
《詞論》中李清照反對蘇軾提出的以詩為詞，認為詞自成一家；主張作詞應鋪述，推崇柳永的長調，不喜小令。同時，李清照推崇格律，喜歡以口語俚語入詞。
而《人間詞話》主推境界論，充分肯定蘇軾、周邦彥，認為詞應直抒胸臆，推崇小令，不喜鋪述繁雜的長調。雖沒有明確反對俚語入詞，但特別強調煉字。
以上對比，二者在詞的理論上認識差別很大，這種差異也許讓王國維先生不喜，所以故意忽略了李清照。
同時王國維講究詞的境界，自南唐李煜，將詞的境界放開，由己到心懷天下；而李清照的詞均以自身感受出發，即使有國破的大背景，也以小家的敗亡為主線，且處處體現飽滿的自我，與王國維的無我之境搭不上邊。
萌萌覺悟高
對於南宋詞人，清朝學者對姜夔推崇備至，甚至到了無以復加的位置。辛棄疾李清照都不能得到應有評價。清代前期的浙西詞派以及中期的常州詞派,雖然彼此之間在詞學思想上存在分歧,但對姜夔的評價卻實現了思想的統一,即都對姜夔詞有著較高的評價,特別是在浙西詞派眼中,姜詞簡直就是詞中正鵠。即便是到了晚清,姜夔詞仍然是詞壇之潮流。
王國維本著糾正近代詞壇弊端的目的,詞話中對於姜夔詞多有苛責，但從其矛盾的心態裡(他喜歡姜夔的一些詞句)，能看出在其心目中南宋詞人，除了辛棄疾就是姜夔，遠沒有李清照的位置。
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李清照是婉約派詞人的代表。李清照的詞，獨具風格。無論從情感上考慮，還是從意境上考慮，李清照的詞都屬於上佳之作。
王國維是晚清著名文學評論家。他的《人間詞話》首次將西方美學運用來評論詞作。在書中，首次提出三個等級詞作的評價理論，這些理論至今仍然產生著深刻影響。他的評論對象是唐代，北宋以前的詞作。而李清照的詞作主要集中在南宋時期。當然《人間詞話》沒有把詞家李清照收進去。
匯燕1
王國維清朝遺民，當時大家都剪了辮子，而他還留著辮子，現在人認為他比較封建，李清照一個詞人，夫亡再嫁，還鬧到公堂離婚，雖說李清照是宋人，但王國維應是不會接受的，此一。再就是當時社會變革，國外思想大量被引入國內，寫《人間詞話》時，王國維是吸收了叔本華的哲學體系。其中的三境界有可能脫胎於"尼釆”的人生“三變”，這裡不論了。叔本華認為人生是痛苦的，痛苦來自慾望，慾望帶給人原罪。擺脫痛苦獲得快樂的方法:一是節制，二是追求藝術的美感默觀。所謂美感默觀:①無關心(無功利)，②感興趣。試想李清照的"生當為人傑，死欲為鬼雄”，功利心何等的強烈;“三杯二盞淡酒”，食慾不弱，怎麼符合美感默觀靜如“水波淡淡起，白鳥悠悠下"，的優美。另外，現今大家已有論定《人間詞話》的美學建構不完善，餘話不說了。
江山如畫無善無惡abC
《人間詞話》中沒有提到的詞人其實有很多，像王安石、張孝祥、賀鑄等人，都沒有提及，這本書主要是王國維先生用來佐證對於詞學藝術的一些觀點，主要是推崇唐五代詞和北宋詞，對南宋詞如姜白石就頗頗多貶斥之語，而且王國維確實也有封建士大夫思想，推崇所謂的文人士大夫範兒，對於李清照和朱淑真這樣的女性詞人有一定的偏見，所以沒有提到李清照的詞，並不奇怪。
