ocear

這是在搞文字考古的。我認為它是哪個讀音不重要，關鍵是搞清楚辭源和語源，弄明白漢語在當時環境下的語法、曲折、變詞性、變音規律。首先我覺得“樂”通“悅”不太說得通，因為通假的本質是借相似的字形，在春秋時代，用的主要是“金文”“銘文” 或者更晚的“大篆”，字形的母體和原始小篆相似，類似於“樂”，樂從字形上和“悅”相差甚遠。就是“樂”表示開心歡樂，“悅”的意思，“悅”的通假字“說”在字形上相似，而且“悅”經常以不及物動詞的形式存在，後面加“乎”湊足音節。“樂”（le）經常作為及物動詞，表示以……為樂，是一個及物的意用法。這個意動用法進一步演化，就是“樂”（樂），智者樂水，仁者樂山。

迴歸原話，不亦樂乎，這裡從通假的角度看，不宜讀“悅”，“樂”（yue）在春秋指音樂的時候，名詞動用，表示奏樂、或者欣賞音樂。

另外一個例子是“獨樂樂，與眾樂樂，孰樂”，該怎麼讀？獨樂（yue）樂，與眾樂（yue）樂（le），孰樂（le）？還是 獨（樂）樂，與眾樂（le）樂（yue），孰樂（le）？你傾向於前者還是後者？我傾向於前者，從古漢語的名詞動用程度上看，應該用前者更符合上古思維。按照前者，第一個樂（發音“樂”）表示演奏或者欣賞音樂，名詞動用，而且不是意動用法，而是不及物動詞用法;而按照後者，獨自音樂為樂，意動用法，看似很對，但不符合上古思維。

類似地，《與朱元思書》裡“橫柯上蔽，在晝猶昏……有時見日”，“見”該讀jian還是xian，個人認為應讀jian，因為只有在“有時日見”讀xian。書讀百遍，其義自見，是個主謂結構表示“出現、顯現”。所以“有時日見”（讀xian），“有時見日”是省略了“我”（主語）。見讀jian或者xian體現了上古漢語的一個特徵，變詞性或者用法時，就變音。其他例子還有:一食或盡食一石，食馬者不知其能千里而食也。

另外補充，關於音變現象。音樂（yue）有可能在上古時期發音（yuo），動詞化以後，變為像享受音樂一樣享受它，動詞化的發音可能演變為（luo），現代漢語裡發音為（le）。存在這樣的音變現象，我猜測。至於表示“悅”（yue），必須離不開“兌”這個部首系。

另外還有一種可能：樂和楽在上古漢語裡是兩個字，起源相似而有所不同。起初一個表示音樂，一個表示“以……為樂”（後來演化成不及物動詞 高興），但是由於兩個字高度的相像性，他們在西周及東周不同的小國傳播的字形變化不同，產生了通假字效應，而以前嚴格地通過字形的微妙區別來區分發音和語意的功能消失，這就是多音字起源的一種假說。

科學與智謀

‘’有朋自遠方來,不亦樂乎?”中“樂”字到底是讀le還是yue？

第一、這句話出處：

《論語·學而篇》：“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

第二、樂，在這裡讀le，去聲。

樂，讀yuè時的意義有：

①音樂。《琵琶行》：“今夜聞君琵琶語，如聽仙～耳暫明。”

②樂器。《周禮·春官》：“掌六律六同之和……以為～器。”

③欣賞音樂。《莊暴見孟子》：“獨～樂，與人～樂，孰樂？”

讀lè時的意義有：

①快樂。《蘭亭集序》：“所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可～也。”

【又】。以……為樂。《諫太宗十思疏》：“～盤遊，則思三驅以為度。”

②樂趣。《岳陽樓記》：“此～何極。” ③喜歡；樂意。《治平篇》：“人未有不～為治平之民者也。” 【樂方】音樂的法度。 【樂歲】豐年。

第三、這句話的意思：

學習過後的知識技能常常試用，以達到熟練、並得以鞏固，這不是很讓人高興的事情嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不也是很快樂的事情嗎？傳授知識，雖然有人不知道沒學會，也不惱怒，不也是有君子風度的嗎？

水煮周易

首先可以很肯定的說：有朋自遠方來，不亦樂乎？這裡的“樂”讀“le”。

為什麼這麼說呢？且聽我慢慢道來。

這句話出自《論語》開篇第一句，全句為：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

學而時習之，不亦說乎？這裡的“說”，讀yue，通悅，就是愉快的意思。

有朋自遠方來，不亦樂乎？這裡的“樂”，也是愉快、快樂的意思。

那麼，我們先來說說，既然這裡的“說”和“樂”都是愉快、快樂的意思，它們的區別在哪裡？

記住了，“說”的愉快發自內心，“樂”的愉快表現在外。

然後我們再來說說，“樂”在讀yue和le的時候，都有什麼區別？

“樂”字在表示愉快、快樂的時候，讀le，在古時候讀luo，現在四川話裡快樂的樂，仍然是讀luo。

而“樂”字在讀yue的時候，是表示音樂的意思或者與之相關的意思。

所以，“有朋自遠方來，不亦樂乎”中的樂應該讀le

我這樣說，你記住了嗎？

我是閬中飛帥，來自有著2300多年曆史的閬中古城，不一樣的視角，不一樣的回答，都是知識點，圈起來，以後要考！

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閬中飛帥

這句話出自《論語》，見其首篇《論語·學而篇》：“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

關於這個“樂”字，在下以為當讀“le”音，去聲；而並非“yue”音。

由於前句中的“說”一般指“悅”，而“悅”與“樂”意思相近，久而久之，許多人習慣中也把此處的“樂”字讀作“yue”音，不過是以訛傳訛罷了。

那麼，關於這句話的整體意思當作何解？這才是重中之重。

一般通常意義上的意思是學到技能後常常學以致用在日常中運用，不是內心很愉悅的事情麼？有同道中人從遠方來，相互交流不是很快樂的事情麼？和別人交流而別人不知道但自己不惱怒，不是很有君子風度麼？

這樣的解釋有一定道理，但似乎有割裂了整句意思完整性之嫌。

此句中的“學”當作“學術、學說”之解，而“時”該作“當時、時下”之解。我們再看這句話從“說（悅）”到“樂”再到“不慍”，顯然其愉悅快樂的程度是逐漸遞減的，“說（悅）”是發自內心的大愉悅，而“樂”更多的是外界表現出來的快樂，“不慍”只是不惱怒而已。所以這句整體意思應該是這樣的：自己的學說被當時的人們理解接受並在實踐中運用，難道不是很愉悅的事情麼？退一步說，有同好中人從遠方來求學交流，難道不是很快樂的事情麼？再退後一步，自己的學說不被別人理解知道而自己並不惱羞，難道不是君子的風度和做派麼？

這樣理解這句話，綱舉目張，我以為這可能是最接近孔子這句話本意的。你們認為呢？

一點淺見，歡迎交流討論、批評指正！

羅興

您好，我是熹木木。關於這個問題我想分享一點我收集來的資料。

先來看看“樂”這個字的古文字形，請看下圖（截自“在線新華字典網”）：
這也意味著“樂”
這個字在古文字中應為“樂”。這是沒啥疑問的。那麼這個字在古時候應該讀什麼音呢？

我查了中華書局出版的唐作藩教授的《上古音手冊》（增訂本），也就是如下圖所示的這本書。這是一本研究上古音的權威著作（《論語》產生的時代為上古時期，故查閱此書）。

在這本書中，“樂”
這個字因為有不同讀音分別出現在這本書的第90頁和第196頁。我下面分別分享這兩頁的內容。

第90頁，如下圖：在當“快樂”的意思時，現代讀音是“le4”。

第196頁，如下圖：在當“音樂”的意思時現代讀音是“yue4”。

那麼這個“樂”在“有朋自遠方來，不亦樂乎”中是“快樂”還是“音樂”的意思？還是找參考書比較靠譜。我又翻閱了錢穆《論語新解》和楊伯俊《論語譯註》兩本書，都解釋為“快樂”的意思。這樣正與上句“學而時習之，不亦說乎”中的“說”形成對應。一個“說”是喜在心，“學而時習之”而有所獲故在心裡喜比較符合中國人謙虛謹慎的品性；一個“樂”是樂現於外，“有朋自遠方來”而樂表現在外比較符合中國人待客之道。

於此，我通過翻閱幾本參考書可以得出結論：“有朋自遠方來，不亦樂乎”中的“樂”讀“le4”，為“快樂”之意。

以上便是我的淺薄分享，不足之處敬請批評指正。我是熹木木。謝謝😜！

熹木木

討論某個字在具體某個語境的讀音用不著長篇大論。

這個“樂”讀“lè”。

其實最初的“樂”表達的音樂意和快樂意是交織在一起的。

《論語》開篇說：“學而實習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”準確通釋成今天的語言就是：“學了就時常地踐行它,不喜悅嗎！有志同道合的人從遠方到來,不快樂嗎！人們不瞭解自己也不生氣,不正是君子嗎！”

前句的“說”是“悅”，是喜悅，讀“yuè”。

“不亦說乎”“不亦樂乎”的“說”與“樂”有什麼差別呢？說（悅），愉悅，喜悅，把所學付諸實踐，是自我的欣喜、滿足，是一種內心的狀態；樂，快樂，高興，對遠方來的志同道合者歡迎之情溢於言表，是欣喜愉悅狀態的外在體現。

陳廣逵

當初上學時學習《論語六則》的時候，老師特意強調過，“樂”讀作yuè，同“悅”，是高興、開心、喜悅、愉快的意思。見到遠方來的朋友，是一件快樂的事。

“樂”現在有lè、yuè的讀音，只有在表達與音樂相關的事物時，才讀yuè，大多數情況下讀lè，也是歡樂、喜悅的意思。所以，我覺得按照現在的漢語讀法把“不亦樂乎”的“樂”讀成lè，倒也說得通。不過，yuè才是古籍經典的正確讀音。

一抒己見

以我個人的淺見，“樂”應讀為le。之所以產生分歧，是源於“樂”字在古時候曾讀作yue，但隨著時代的發展，大家已約定俗成的讀成不亦樂（le）乎，而且也沒有造成歧義，所以，樂yue只存在於考古上的意義，沒有在現實中的存在了，就像我們現在用的簡化字——習以為常。

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