《道德经》第四章：
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
“冲”，是指空虚的意思。如“大盈若冲”，还有武侠小说里常见的“冲虚道长”，皆是形容其空虚之意。因为道，是无影无形的一个事物，它没有形体，看不见也摸不着，所以用“空虚”来形容它。虚而冲之，形容其形体空虚而又有运行之实效。
“道冲，而用之或不盈”。那么一个“空虚”的东西，我们又是怎么来使用它的呢？杯子，我们使用的就是它空虚的部分；碗、房子，我们使用的也是它空虚的部分。杯子我们用来装水，碗我们用来盛饭，房子我们用来住人，所以对于空虚的用法，我们是用“实”来填充它。
杯子，装一杯水也就满了，空虚被盛满了，它的作用也就消失了，功用也就穷尽了。同样的，碗、房子，它们的空虚之用，都是有限的，可以被用完的。
但是“道”这个空虚的大容器，我们能用完它吗？不可能的，不管我们用多少东西去填充它，它都不会被装满，连天地它都盛得下，所以它的作用是无穷无尽的。这就是“
而用之或不盈”的由来。为什么会用“不盈”，来形容道的功用之大。
“渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。”这个“渊”和“湛”，都是指“深”的意思。深不可测，深不见底，这就是道。
道就像一个幽深的大海一样，我们谁也无法探测到它的极限，摸清楚它的根底。所以庄子也用“北冥”、“玄水”来形容它，就像一汪深不见底的黑水一般，不可以目视之，不可以尺量之，不可以意测之。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这十二个字，在《道德经》另外一个章节也有出现：《道德经》第五十六章：“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”
但是我个人认为，这两章的这段话，主语是不一样的。本章的主语应该是“道”，而第五十六章的主语应该是“人”。
因为本章主要是讲道之功用，道除了造生万物的功用之外，还有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的功用。在道的“冲刷”之下，万事万物都会被“和光同尘”，向着道的方向发生转化。
挫其锐，天下各种初生时尖锐的事物，会慢慢被挫平，打磨掉棱角。
解其纷，天下各种初生时乱纷纷的事物，最终会呈现出有序。比如沙漠会有纹路，山石会有纹理地貌等等。
和其光，太过耀眼的光芒，会慢慢变得柔和。就像骤风暴雨也不能长久，而会慢慢平息一样。
同其尘，高下会被夷平，大小会被消解，最终就像尘土落在桌面上一样，均匀而大小无差。
所以人如果效法道，用道来打磨自己，最终就会让自己处于一个“
玄同”的境域。无锋锐，不迷乱，不刺眼，而守于中正。这个道啊，深湛无比，似乎存在，却又让你捉摸不到。我也不知道它是从哪里来的，是什么造生了它，我只知道，它先于天地万物，先于我们这个世界的初始而存在。
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