古代正妻死後，妾可以成為正室嗎？

所以妾是完全沒有人身保障的，地位非常低下。

哪怕正妻去世了，大部分男人會選擇續絃，再娶一個正妻，而很少直接將妾扶正的。

如果官員想扶正小妾，必須考慮到道德和律法兩方面的問題。

因為一般官員是儒家出身，對於這種道德上不太主流的事情，不太想幹。

再一個，雖然除了唐朝，別的朝代沒有明確法律規定，妾不能扶正，否則法律不允許，，但他們也會考慮這個妾的出身，是否是清白的，正所謂“良賤不通婚”。

如果這些他都不在乎，恭喜這位妾，是真愛了。

二，不是人人都能娶妾

很多少都以為中國古代是“一夫多妻”制，其實嚴格來說，中國古代實行的是“一夫一妻多妾”制度。古人云，諸侯無二嫡，意思是天子諸侯，也不能有兩個妻。

然而，妾也不是人人都能娶的，底層人民是沒有這個機會的，做官的人即便娶妾，也有數量上的限制。

在漢代，如果為國家做出了巨大貢獻，可以娶八個妾，正所謂"功成受封，得備八妾"，漢代史學家蔡邕說"卿大夫一妻二妾"，也就是說一般的官員只能是一個妻子兩個妾。平民百姓，就不要多想了，"庶人一夫一婦"。

在元朝，如果平民百姓四十歲仍然無子，可以娶一個小妾。

明朝，親王一級的，最多十個小妾，世子及郡王只能四人，一生選一次，除非無後，才能再選 一次。而庶人仍然不能隨意娶妾，有子卻私自納妾者，賜以四十皮鞭。

1912年，北京政府頒佈條例，明確地表示男子只要有錢，養得起，自由納妾。於是一時之間，很多名人，富人以蓄妾來炫富。

但“五四”新文化運動後，女權被提出，提倡男女平等，“一夫一妻制”才真正實行起來。

所以，從古到今，“豔福”從來都是留給極少數特權男子的。

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正妻死後，妾能不能成為正室，也是要分情況的。

一般情況下，如果是身家清白的良家女子成了妾，是良妾，貴妾，可以被扶正。如果是賤籍出身，如青樓的妓女，家生奴才的子女等做了妾，則不可以被扶正。如紅樓夢中賈璉的二房夫人尤二姐。如果王熙鳳死了，她就可以被抬為正室。而賈璉的通房丫頭平兒和小妾秋桐，賈政的小妾趙姨娘等，則不可以，因為他們都是買來的下人，屬於賤籍出身。這也是古代法律對身為正妻的女子們的一種保護措施。

但在唐朝，則對妾的要求比較嚴格，規定妾永遠不能為妻，因為“妾乃賤流”“妾通買賣”，如果硬要扶妾為正，則要“徒一年半。”也就是將男子及其妾處以一年半的徒刑。

但更多男子卻是把妾做為玩物，除了承擔為家族承擔“開枝散葉”的重任外，還會被當作禮物送出，具有拉籠上下級關係，和諧親戚朋友關係的作用。因此，正妻死後，男子大多會再娶門當戶對人家的女子做續絃，而少有把妾扶為正室。

至於沒有嫡子，妾生子仍不是嫡子，如果記在嫡母名下，則另當別論。

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中國古代實行的是“一夫一妻多妾”制，妾在家庭中，雖然承擔著生兒育女的義務，卻享受不了"妻"的待遇。為什麼呢?最初的原因很簡單，為妻的女子，家庭出身都要高於妾。妾一般都來自卑賤低下的家庭，甚至是戰敗方奉獻的禮品。因此，妻為"娶"，而妾為"納"，娶妻時送到岳家的財物被稱為"聘禮"，而納妾時給予的財物，則被稱為"買妾之資"。

《穀梁傳》:"毋為妾為妻"。就是說，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人，仍是未婚的"鑽石王老五"。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶嫡妻。

妾的身份，至此已經成了定局，到唐宋，更是成了鐵律。《唐律疏議》明確規定:"妾乃賤流"、"妾通買賣"、"以妾及客女為妻，徒一年半。"

假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，一但事發，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。這樣的法律之下，做姬妾的女人便已經不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便飯。

除此之外，中國古代還是一個絕對的階級社會、家長制社會，兒女婚姻都要由父母決定。也許是為了從根本上杜絕青年男女、尤其是不同階層間的自由戀愛，法律條文就更要嚴格規定妻妾之分。

但事實上，由於種種原因，並不是每一對夫妻都能生育男孩，因此，這就面臨一個如何解決對男孩的需求的問題。對這個問題，唐代有三種處理方法，一是以"同宗於昭穆相當者"為繼承人，這既包括生前的過繼，也包括死後的指定。二是離婚再娶，唐代法律明確將無子規定為離婚事由。第三個方法就是納妾。

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首先我們先來了解下唐時期的戶籍制度。有唐一代將人分為“編戶”與“非編戶”兩個不平等的階級，編戶為良民，非編戶為賤民。賤民指的是給官府服役的官賤民，如工戶、樂戶、雜戶；以及依附於門閥世族的私賤民，即部曲、奴婢。兩個階層是對立的，是絕對不能通婚的，這裡的通婚指的是明媒正娶，像侍妾當然是可以的。

如果你娶了賤民作為自己的合法正妻，你是要吃不了兜著走的，要吃官司，要判刑。

一般來說，唐時大戶人家的公子哥，在結婚前都會有那麼幾個奴婢，成為他人生道路的導師，讓他學習，讓他儘早的通人事。但是這些個女人絕對不會成為他的妻子，因為她們的身份在那裡，這是無法去除的烙印。

如果，這個男人對這個女人真是愛的死去活來，想長相廝守，不小心就娶了作為正妻，那就等著衙門的人登門拜訪，吃官司，勞改兩年再說，這女人還是打回原形，婢女還是婢女，不能享受妻子的待遇。所以，愛她就只能堅持在親朋好友們的嘮叨裡，世俗人們的議論挖苦裡不再娶妻。

如果，你娶了門當戶對的女人作為正妻，那麼你心愛的女人通過官府報備放良作為侍妾也可以並存的，當然你要細心呵護，不然，正妻可以分分鐘鍾弄死你心愛的女人，或者拆散你們。因為，這個家你的正妻才是受法律保護的，侍妾只是比奴婢更高一等吧，正妻作為一家之主有權責罰奴婢，還可以發賣交易奴婢，萬一失手打死也不過是麻煩些，刑罰力度不大。有正當理由，打殺無罪，無正當理由，誤殺，杖刑100下，不用償命。

由此，正妻的地位是穩如磐石，這些小的可要小心巴結才是啊。當然也有例外，那就是，作為正妻，一定要防備不是賤民的人入門做妾，因為她們是有機會可以上位成為正妻的。

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一、妻妾之別

正妻，也稱嫡妻，永遠都只有一位。哪怕皇帝也只能有一位皇后。

妻者，齊也。理論上與男人有相同的管家權，所謂男主外，女主內，就是此理。

男子喪妻、休妻造成缺位，繼娶的妻也是明媒正八抬大轎進門的正妻，雖然地位比原配低一些，但管家權力，家族身份是一樣的。

妾，立女，罪奴。因為男主人常對女奴進行佔有，妾也就成為了男主人的生育工具。

非機器大生產時代，姻齡女子是重要的社會資源，所以歷代皆以法律來明確規定，誰可以納妾，可以納幾個妾，什麼條件下可以納妾。所以富裕人家也就設置婢，媵，姬，伎等女子來滿足肉/欲，規避法律。

婢，通房丫頭。

媵，陪嫁女子。

姬，外購的侍妾。

伎，家妓，如樂妓，舞妓，賓妓。

所以，妾又分法律妾，非法律的類妾。

正式的妾雖實質是奴隸，但需官媒婆登記。而且還有微薄的待遇，相對獨立的房間等。

所謂婢媵姬伎姨娘等，則沒有正式登記，完全屬於奴隸身份，只能是類似妾的非法律妾，即便生了兒子也沒有任何保障。

二，禁止以妾為妻

春秋時期，諸侯會盟，就專門約定，勿以妾為妻。在明代以前，此法律一直都是有效的。

即是說，男子無妻時只能再娶良家女。如果娶自己的妾為妻，則是非法的。官方處分是判定婚姻無效，杖90，遣歸妾。唐代還附加處罰男子及妾各有期徒刑18個月。

宋神宗時，連續兩任宗令，趙宗璟趙宗惠都在熬死正妻後將寵妾送歸再以良家女娶回。朝野上下譁然，宋神宗無奈下令剝奪兩位叔叔的官職，圈禁三年自省。並附加裁定婚姻無效，沒收彩禮嫁妝，遣（妾）歸（宗）。這個懲罰已經很嚴厲了。

三，默許扶正妻

因為法律禁止以妾為妻，所以妾到老也只能是妾，比如蘇東坡繼妻小王氏過世，他自己年齡大了，子女多了，不太好再娶。寵妾王朝雲就以養女名義（宋代妾婢只能十年期，到期要麼遣散要麼以男人養女身份繼續存在）代理家庭事務，但這個養女就是王朝雲終身的法律身份，即便她陪伴蘇東坡數十年。

明代開始，法律對妻妾失序的處分條款添加了附加詞，如，妻在，以妾為妻，杖90，限令改正。妻在，以妻為妾，杖100，限令改正。也就是說，國家雖不鼓勵，但默認男子在正妻缺位時可以扶妾婢為妻。比如儒林外史中嚴監生死前扶妾趙氏為妻。

但是，富裕人家，不到山窮水盡的地步絕不可能扶奴隸的妾婢為妻。而且，扶正妻身份很尷尬，沒有也不可能有孃家支持，與丈夫的地位差距太大，說話管家沒底氣。

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中國古代實行一夫一妻多妾制，妻就是選取門當戶對的正經姑娘，明媒正娶進門的正房太太，享有女主人的身份和地位，所謂妾就是我們常說的小老婆，一個男人除正妻之外的所有女人都可叫做妾，妾的身份相對比較複雜，有正經人家不受待見的，有丫鬟下人攀高枝的，也有尋花問柳得來的，當然如果是權貴人家，比如皇室，王親貴族，他們的妾也不乏才貌雙全秀外慧中的良家女子，但是相比正妻千挑萬選獨攬大權的尊貴，妾就是娛樂男人、開枝散葉的工具，正妻死後，妾是否可以扶正，也要具體問題具體分析。

以雍正皇帝胤禛為例，宜修雖先於純元嫁與胤禛，但礙於庶出的身份只能為側福晉，純元貴族嫡女身份尊貴，嫁與胤禛時直接做了王府的嫡福晉，成為了他的正妻，同為貴族女子，但嫡庶有別，宜修就只能做妾，但純元死後，宜修則順利上位成為了正妻。

包括乾隆的烏拉那拉氏皇后後魏佳氏皇后都是先為妾室，後來正室死了才被扶正。不過這些被扶正的妾室身份何其尊貴，若換做是“妙音娘子”餘氏這樣的宮女出身的妾，是萬萬不可能的。

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對於古代正妻死後，妾是否可以扶正，不同時期可能具體規定不同，這裡僅以清代滿人社會情況做一簡單說明。

要解決這一問題，首先就要分清楚對於滿人來講，什麼是妻，什麼是妾，以及妻、妾的來源是什麼。

在女真人、滿人早期社會，存在一夫多妻制，即所謂的“無論貴賤，人有數妻”的習俗，例如努爾哈赤、皇太極時期的宮廷中，就實行並後製，諸位后妃雖有高下之分，但都並稱為fujisa“眾福晉”，和庶妃界限分明。入關之後，滿人逐漸受到漢制影響，從一夫多妻過度到一夫一妻。這時的妻sargan，已經基本上和漢人社會中的妻沒有區別了。

但在

那麼滿人的“妻”一般從哪裡來呢？我們都知道，漢人娶妻，一般只要有父母之命，媒妁之言，符合朝廷律令即可。但滿人男子娶妻，情況卻比較複雜，皇室、滿洲貴族、一般宗室、正身旗人、旗人家人等具體情況都有所區別，箇中規定紛繁複雜，因此這裡就不詳細展開了。簡單地講，一般滿人的婚姻要受到嚴格的限制，這種限制包括了“指婚”制度(旗人無妻，官為配之)，選秀制度，旗民通婚限制(而不是絕對禁止)等，這樣一來普通滿人的娶妻範圍就變得非常狹小，這也導致了滿人納妾現象的普遍存在。

一般滿人納妾的途徑主要有兩種: 一種是納婢為妾。入關以前，滿人家中畜奴現象較為普遍，入關之後這種風氣依舊保持了下來，只要家中所養奴婢不是良家男女，就不會受到法律懲處。當納妾之風傳入滿人社會後，滿人自然而然地納婢為妾，只要經過“收房”的程序便可。第二種是花錢買妾。花錢買妾的風氣在清初便已盛行，康熙帝第八子就有過派人在蘇州買妾的記錄。與娶妻不同，妾的來源廣泛而不受限制，她可以是奴僕，也可以是漢人、蒙古人，甚至可以是青樓女子。

從妻、妾的概念和來源來看，這兩個群體無疑具有巨大的差別。因此雖然大清律例中沒有明確規定滿人在正妻死後，妾是否可以扶正，但無疑妾的來源和地位決定了她們在滿人家庭中，絕大多數妾都不可能扶正。

補充一下，雖然多數情況下對滿人來說，妾都不可能扶正，不過也有極個別例外。例如奉國將軍法喀，其妾為吳氏，康熙三十一年扶正，此事還被記入玉牒(皇室的家譜)當中，這屬於特別情況。

Brinkings

在古代小說中，我們經常可以看到妾室被扶正為妻的情節。例如，《儒林外史》中嚴監生之妾趙氏在正妻王氏死前取得了王氏的兩位兄弟的認可，最終舉行了扶正儀式。不過，在古代現實的法律實踐中，妾扶正是一種雖然在民間廣泛存在、卻很難被官方認可的現象。

我在此僅以一樁發生於嘉慶七年（1802年）的命案作為說明：

盛京刑部諮漢軍旗人楊張氏毆傷僱工王黃氏身死一案。緣楊張氏系原任漢軍佐領楊玉珏之妾，生育子嗣，楊玉珏因正妻病故，告知族人將張氏扶正為妻。張氏用白契典王幗棟夫婦服役，未及三年，王幗棟之妻黃氏不服管教，出言頂撞，張氏用棍毆傷黃氏兩腿等處殞命。該侍郎以張氏與黃氏已有尊卑名分，張氏以黃氏不服使令毆責致死，自應照毆死僱工人定擬。第張氏系使妾扶正為妻，或照家長之期親定擬，抑或仍照使妾治罪，例無明文諮請部示。

解讀：

本案中僱工王黃氏不服管教，出言頂撞僱主楊張氏，楊張氏遂用棍毆打王黃氏以為懲戒，使其重傷斃命。如果在現代社會，這當然是典型的“故意傷人致人死亡”案件，我們不需要考慮其他因素就可做出判斷；但是，在古代社會，涉案雙方的身份卻在很大程度上決定了刑罰的結果。

死者王黃氏系“僱工人”，身份低於一般平民，而楊張氏雖然名為主人，卻系“使妾扶正為妻”。《大清律例》規定：“凡以妻為妾者，杖一百；妻在，以妾為妻者，杖九十，並改正。”但並未給出：若妻死，妾是否能夠扶正的答案。這造成了一個司法實踐問題，應該如何界定楊張氏的身份，她本人的身份也決定了法律裁決的結果。

因此，盛京刑部不得不諮詢刑部。 刑部迴文：扶妾為正，例無正條。《箋釋》注云：妻死以妾為妻，問不應，仍改正。這裡提到的《箋釋》是明代學者王肯堂所著的一 本法律釋著。

顯然，刑部給出了明確的答覆。楊張氏雖然經過丈夫族人的允許而扶正，但這是違規操作，照“不應”處理。所謂的“不應”意思是官方認定某些行為是錯誤的，但律例中沒有明文規定該如何處罰，通通適用於此律。楊張氏被重降回妾，按照“家長期親毆僱工人致死律，杖一百徒三年”，違規扶正她為妻的丈夫楊玉珏按律杖八十，可照例納贖。

HuiNanHistory

在古代是講宗法制社會，門當戶對。現在小青年看瓊瑤劇，看多了，認為古代社會，男女愛情，非常浪漫。那都是狗血劇耶，正妻死後，男人會再從門當戶對門第，再選一人做正妻。當然也有例外，這種情況。小妾扶正，就象現在人們中數億彩票，少之又少。娶妻看門第，納妾看容顏。看過大宅門，七爺小妾，楊氏生了閨女。不認自己的母親，可見古代，比這殘酷的多了。畢竟七爺處在社會是民國耶，社會風氣西化不少喲。

濟陽老哥

理論上可以扶正，但實際上不大可能。因為取妾的一般都是大戶，大戶講究門當戶對，娶妻一般也是要大戶人家的嫡女。而妾的地位很低，通常都是買的或者丫鬟上位，一般是沒資格做妻子的，所以一般正妻死了男人會選擇找個門當戶對的再續絃，妾仍然是妾。

但如果妾在家比較有地位，也是存在扶正可能性的。儒林外史裡的嚴監生在正妻王氏死後就把妾趙氏扶正了，因為趙氏雖然是妾，但在嚴家地位很高，不僅嚴家人服氣，連正妻王氏家的人都服氣，所以扶正的事大家都認可。

關鍵字: 正妻 雲泥之別 中國歷史