圍爐夜話，顧名思義就是大冷天的，圍著爐子聊聊天，談談話，說說人生理想和人生百態，或者是就某一話題展開討論之類的活動，類似現在的《圓桌派》那樣的綜藝節目。
《圍爐夜話》與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱處世三大奇書，是清代王永彬所創的儒家通俗書籍。王永彬通過虛擬出的一個冬天擁著火爐，至交好友暢談文藝的情境，使圍爐夜話這本書的語言親切、自然、易讀，並由於其獨到見解，在文學史上佔有重要地位。
這本書以安身立業為總大綱，以道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個不同的方面為分綱，闡述了立德、立功、立言都要以立業為根本的深刻含義。由於這本書一共二二一則，所以不能全部呈現，只能從中甄選十之一二，今天我們就來品讀其中的經典處事智慧。
1、教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。
【解析】教導晚輩要從幼年時開始，應當培養他們正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中，要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。
【辯證法讀解】一個人的成功或失敗，往往取決於他的人格。而人格的形成，又往往取決於童年的習慣和教養。因此，抓好孩子的教育，必須從小時候開始，從小就讓孩子養成良好的習慣和光明磊落的人格，鍛造一種正直寬大的胸懷，如此這般，等他長大以後，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質，充滿無比的自信。在平時的生活中，也要不斷增強自身修養，不斷地反省自己，砥礪自己，提高自己的品格和素養。只有這樣，才能激發向上的生命力。
2、穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。
【解析】既安穩又妥當的言語，經常是既不吸引人，也不令人驚奇的話，所以喜歡聽這種話的人並不多。一個人能安守本分，不企求越過本分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。
【辯證法讀解】講話並不是表演，因為講話最重要的是平實與可靠。但是平實與可靠的話就像土地一般，不會引人注目。不過，無論走到哪裡都要踩著它，否則就會跌倒。吸引人的話，往往新奇、誇張，讓人驚奇、讚歎，但是，這話未必可靠。就像空中樓閣，看來迷人卻無法上去；或像沙堡，看來實在，一腳踩下卻陷入坑中。可是一般人都喜歡聽虛妄的話，而不喜歡聽平實的話，因為平實的話往往缺乏刺激。
人生在世都希望過得快活。很多人總以為要有高樓的大廈、香車美人，才算快活，因此違法犯紀，使得原本快活的生活，變得不快活。即使沒有做出違法的事，但是心中的妄求無數，也把原本可以快活的心境弄得疲憊不堪。如果能安守自己的本分，一步一步提升生活的品質和生命的境界，那才是既穩妥又快活的法門。因為，沒有妄自菲薄的想法去擾亂生活，便不會做出任何逾越法紀的事，讓本人及自己的親人受苦，可惜很多人並不會如此想。
3、教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
【解析】最好以嚴格的態度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的態度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹慎的態度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說，謹慎的心可以化解邪僻的心。
【辯證法讀解】小孩子的心性總是頑皮的，若不以嚴肅的態度教導他，他會以為你和他玩，不會認真去學習，也不會將所學記在心裡。所以教導孩子態度是嚴肅，讓他感受到認真的心情，才會安安靜靜地好好讀書。
對待小人千萬不可用鄙視的態度，因為小人的心思已經邪僻，再受人輕視，他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格，也許，他會為了想保有別人對他的尊重，不再做出受人輕視的事。一個人會做出受人輕視的事，必然是他先看輕了自己。如果因為我們對他的重視，而喚起他的自尊心，那麼，他就不會再做出讓自己和別人輕視的事情了。
4、善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利於己。
【解析】長於維持生計的人，並不是有什麼新奇的花招，只是使家中年紀無論大小，事情無分內外，每個人都能就其本分，有恆地將分內的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩定中成長。長於辦理事務的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和程序，而且，並不一定要對自己有利益才去做。
【辯證法讀解】所謂善謀生者，不一定是善於積聚財富的人，因為，要維持一家的生計，最重要的是要有恆業。任何事情，無分大小，只要有恆心，總能由小大到，逐步擴展，走向充裕。總不至於像一些投機者，今日做這，明日做那。今朝窮奢極侈，明朝露宿街頭，就不能稱為“善謀生者”了。此外，一家之中無論長幼，都要勤勞工作，不可有怠惰吃食之人，否則，為之者寡，食之者眾，縱有家產也維持不久，這也不是善謀生者。
通常，一件事務要處理得當，一定要就事務的本身加以分析，從事物的開始、中間到結束，都要有一個可循的脈絡，訂下進度章程，以及必須依循的規則，如此才能將事情處理得完善。尤其不可抱著自私自利的態度，否則便會失之主觀，因人害事。不但事情無法做好，自己也可能毫無好處，這就不是“善處事者”。善處事者，必能公正無私，就事論事，因此處處都能為事情的本身著想，自然能圓滿地處事了。
5、名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關機巧；學業之美在德行，不僅文章。
【解析】得到不該得的名聲和利益，當初以為是幸運，終究會成為災害。最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關忍耐度過，最後一定會苦盡甘來。人的資質高低，在於對任何事是否盡心而有信用，並不在於善用機變與心思巧妙。讀書讀得好的人，也不僅在於文章美妙，而主要在於他的道德高尚，品行美好。
【辯證法讀解】一個人能成名，必定有其過人之處，即便沒有，也有獲得美名的長處；一個人能獲利，必然是他曾付出血汗與努力，否則他憑什麼得到利益。古人說名副其實，是沒錯的。如果一個人沒有擔當他擁有的名聲的優點，日久天長，終會被人識破。原本覺得他是個天才，後來擦辭職到是個膿包；原以為他是個善良的人，沒想到竟是個騙子。這個時候，美名也變成了臭名。
人處困窮，固然難耐，然而古來偉人初處困窮最後能夠發達的原因，多是因為能耐過這段困窮的日子。因為困窮時，最能砥礪一個人的志節。人天性的資質不同，機智巧妙的人不見得天資就高。因為機智巧妙的人如果心懷不軌，反倒成為社會的禍害，比如秦檜、賈似道這樣的，那又有什麼好處呢？不如那些愚鈍一些卻能忠厚待人的人，這些人多少能為社會增加些好處，由這點來看，這些人的資質反而較前者為高。同樣的，讀書讀得好的，並不見得就是那些文章寫得好的人，因為讀書的學做人的道理，有些人文章雖美，品德卻很差，又怎麼能算是個讀書人呢？不如那麼書雖讀得不多，卻通曉人情事理的人。當然，若能兩者兼得，那是最好不過了。
6、積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。可知積財以遺子孫，其害無窮也。
【解析】凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的只是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些後福，這才是為子孫著想最長遠的打算。賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進而耽於享樂；愚笨卻有許多金錢，這些金錢只有讓他增加更多的過失。由此可知將金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無益的。
【辯證法讀解】若是不從因果報應來論子孫的禍福，而從社會的立場來看，凡是多做善事的人家，必為許多人所感激，子孫即使遭受困難，人們也會樂意幫助他。反之，多行惡事的人家，怨恨他的人必然很多，子孫將來遭人迫害的可能性甚大，更別談困難時有人幫助了。其實為福為害，亦賴教育，積善人家教導子孫以善，子孫必然多正直，發達自可預期。積惡之家教子孫以惡，子孫必多邪曲，其傾敗自然也可以預知。
賢能的人而有許多金錢，容易受物質的迷惑，以致耽於逸樂，意氣消沉。愚昧的人有了金錢，更容易去從事非法的勾當，甚至危害大眾，倒不如錢少一些，才沒有力量犯什麼大過失。由此可知，遺留財富給子孫，無論子孫賢與不賢，都是有害而無益，倒不如留德給子孫，設想更為周到。
7、讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人。
【解析】讀書不無天賦的資質高或是低，只要能夠用功，不斷地學習，遇有疑難之處肯向人請教，任何事都把它想個透徹為什麼會如此，終有一天能夠通曉書中的道理，無所滯礙。在社會上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，只要為人忠實敦厚，做事穩重踏實，所行所為沒有一絲隨便或違背道義之處，便足以為家鄉的父老所看重，而成為眾人的榜樣。
【辯證法讀解】不論天賦的資質如何，若依照學習的理論來說，人的腦筋要不斷加以刺激運用，便會逐漸變得聰明起來。不斷學習便是一種不斷的刺激。此外，做學問要在不疑處有疑。遇到疑難處，更要不恥下問，否則，將成為全盤瞭解問題的障礙。同時，也要多多思考，試著自己解決問題，長此以往，自然有一天能把所讀過的書融會貫通而運用自如了。所謂英雄不怕出身低，在社會上做人，最重要的是誠實穩重，不該做的事不做。正直做人，樂於助人，自然為鄰里所器重，又何必管出身高低呢？
8、權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。
【解析】有權有勢的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權勢作威作福，哪裡知道權勢是不長久的？就像煙散雲消一般容易。奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子裡，也會為非作歹一番，哪裡曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。
【辯證法讀解】至親好友，原本是每個人最親近的人，君子若得志，必然對自己的親戚好友全力給予幫助，使自己所關心的人，也能過很好的生活；小人則不然。小人一旦得勢，首先感受到他囂張氣焰的，就是他的這些至親好友，或頤指氣使，或施小惠而辱其人格，這都是小人得勢的醜態。卻不知這樣的權勢通常不長久，任何事到了頂峰之後，接著必定走下坡，何況是權勢落在一個沒有仁義道德小人手中呢？那更是如煙散雲消，瞬間不見蹤影。到那時，連最親近的人都要唾棄他了，真的是自作自受。所以，人面臨權勢時，要謙虛忌盈，行善保福。奸惡邪曲之輩，不但在亂世乘勢作亂，就算在清明太平的日子裡，也會無端地做些危害他人的事，不但不容於國法人情，天地也不會任憑他們顛倒是非，擾亂生民。
9、志不可不高，志不高，則同流合汙，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。
【解析】一個人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環境所影響，不可能有什麼大作為。一個人的野心不可太大，如果野心太大，那麼便會捨棄切近可行的事，而去追逐遙遠不可達的目標，很難有什麼成就。
【辯證法讀解】一個人的志氣不高，就沒有一定的目標，也沒有一定的原則可堅守，更不可能有為有守。如果置身於良好的環境，也許能水漲船高不至於一事無成。但是，若處在惡劣的環境，也不可能如出淤泥而不染的荷花一般潔身自愛，終歸是個不肖之徒。志氣高的人便不如此，有一定想要達成的事，也有絕對不能去做的事。好的環境，他乘勢飛揚，不好的環境，也能潔身自好，總不會失去他的人格，被環境牽著鼻子走。
一個人的野心不可太大，因為人心是永遠不能滿足的。野心太大，容易好高騖遠，不切實際。事實上，人的生命短暫，每個人所能完成的事十分有限，一旦超過自己的能力所及，便可能到老一無所成。畢竟，最遠的路，也要從身旁的路徑走起。倒不如量力而成，腳踏實地一步一步地往上爬，反而能實現理想，否則，心野，有什麼事做得成呢？
10、守身不敢妄為，恐貽羞於父母；創業還須深慮，恐貽害於子孫。
【解析】一個人潔身自愛而不敢胡作非為，是怕自己做了不好的行為，會使父母蒙羞。開始創立事業時，更要深思熟慮，仔細選擇，以免將來危害子孫。
【辯證法讀解】歷史上的漢奸走狗，社會上的擾亂分子，以及素行不良的人，這些人在為非作歹的時候，並沒有顧念到生養他的父母會因他們的行為而蒙羞。話說回來，如果他們有一些孝心的話，就不會做出這種事了。有孝心的人做任何事，都是潔身自好的，以免讓父母愧對世人。
一個人在開創事業時，尤其要仔細地考慮過，惟恐從事了不好的職業，會危及自己的孫子。譬如，那些開設酒吧、舞廳甚至娼館的人，子孫在耳濡目染之下，也成了此輩中人。這是為害了子孫。我們常說：男怕入錯行，女怕嫁錯郎。其實，無論男女都怕入錯行。為了使我們的下一代更健康，不妨從我們這一代做起，大家從事健康的工作，造就一個風清氣正、銳意進取的社會。
11、天地無窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數，學問則無定數，求一分，便得一分。
【解析】天地永遠存在，無窮無盡，然而人的生命卻很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的榮華富貴乃命運註定，然而學問知識則不是如此，只要用功一分，知識便增長一分。
【辯證法讀解】人的生命並不像天地那麼長久無盡，所以，不能浪費生命。如何善用有限的生命，便是我們所要努力的方向。因此，千萬不要彷徨蹉跎或是渾噩度日。要知生命過一日，便是少一日。“所謂一朝臨鏡，白髮蒼蒼，這種感受，何其蒼涼，又包含多少追悔的無奈？人最好是能每日反省自己所思所行，到底獲得了多少，又有多少時間是荒廢在無意義的事情上。有了這種痛切的反省，相信就不會虛度時光了。
人生的富貴與否，也許前有定數，然而那根本不重要。富貴不是每一個人都能達到的，但是，一個人的學問和人格卻操之在己身，多學一分，知識便多增長一分。何況，富貴無常，得失難以預料；只要我們能抱著活到老、學到老的精神，學問就永遠是人類無盡的寶藏。
12、氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。
【解析】 如果一個人不能平心靜氣地處世待人，那麼，就可以斷定他在學問和做事上，都不可能有什麼值得效法之處。一個人的言語如果虛偽不實，那麼，無論他在人品或是心性上表現得多崇高，一樣令人懷疑。
【辯證法讀解】我們常說：文如其人。一個人的脾氣性情如果不平和，言論尖酸刻薄、潑辣惡毒，或是莽撞粗鄙，他的文章一定也充滿著這些邪惡之氣，沒有開闊平和的氣象，就沒有什麼可讀性可言。因為一個人的文章、行事，正是他本質的顯現，如果這些雜氣不去除，其文章、事業必然帶著這種氣性，讀之學之不僅無益，反而有害。所謂有諸中，形於外，立德、立功、立言三不朽，正是崇高人格的反映。
想知道一件事或是一個人是否值得相信，只要看它表現出來的是否合乎應有的本質。一個信口雌黃的人，要說他的人格品性崇高，心境多恬淡，那都是不可信的。因為人品崇高，心境淡泊的人不可能隨口造謠，也不會誇大其辭。判斷人大致可以用這個觀點去看，就可以識破許多欺世盜名之輩。
13、誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。
【解析】把聰明用錯了地方，不如一輩子謹守愚拙，至少不會出錯。隨便交朋友，倒不如整天閉門讀書。
【辯證法讀解】聰明當然很好，若是運用得當，不僅可以造一已之福，也可以造大眾之福。但是，如果聰明的人心術不正，將聰明用在不正當之處，不僅使自己遭到禍害，也會害眾人。還有一種人，自以為聰明而不知努力，聰明就成了好吃懶做的藉口。就造成聰明反被聰明誤的局面。因此，那些樸拙老實的人反而可愛多了，他們默默地苦幹，堅忍謙虛，不投機取巧，不譁眾取寵，一生平平凡凡，卻也踏踏實實。
古人言：獨學無友，則孤陋而寡聞，由此可知朋友的重要性。然而，如果所交的朋友都是一些品格低劣、不能互相勉勵的酒肉朋友，和這些人交往，把時間浪費在交際應酬上，倒不如關起門來讀好書。因為，一本好書即不會讓人同流合汙，又能夠怡情養性、增進知識，讀到心靈共鳴處，那份快樂並不亞於交到一個知心好友。良書益友，同樣令人可喜，不過，如果不用心選擇，就很右能變成壞書濫友了。
14、士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。
【解析】讀書人必須以 書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。
【辯證法讀解】如果一個人只有知識，雖能有益社會，畢竟也缺乏生活情趣；只擁有情趣而知識不足，則無法服務社會，知識和情趣以並重為佳。《詩經》是生活的記載，《書經》是歷史的記錄，前者屬生活的情趣，後者為知識的累積，所以，古人將《詩》、《書》列於經書之道，視為必讀的課業。孔子說：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。人性本善，無邪即是善。安身立命之本在於揚善棄惡，《詩》既無邪，《書》亦無邪，故能成為讀書人處世的根本。
孝是順事父母，悌是友于兄弟。能順事父母則為人必不致違法犯紀，重恩而不背信；能友于兄弟，則為人必善與人處，重義而不忘本。孝子推廣則為敬事一切可敬者；悌字推廣則為愛護一切可愛者。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐漸推廣到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的境界。
15、天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。聖賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。
【解析】人生於天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。聖賢教導眾人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。
【辯證法讀解】孟子說人性本著，並指出人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。又說：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。這些都不須向外求取，而是本來就有的，所謂求則得之，舍則失之。禽獸是無惻隱、無羞惡、無恭敬、無是非的，如果一個人無惻隱、羞惡、恭敬、是非這四種人性的基本良知良能，自然和禽獸沒有兩樣。
聖賢教導了我們很多事情，以仁、義、禮、智、信之五點來說，便是做人的基本原則，如果依著這五點去做，必然事事順利，前途平坦。反之，如果違背了這些原則，必定處處碰壁，招人唾棄，有如走在荊棘中，不但會把自己刺傷，而且可能無路可走。這是因為聖賢憑其智慧的觀照所發出的言論，無一不是人心和事物最正確、最無損的運轉原則。捨去這些原則，就如無輪而欲推車一般困難。
16、人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。
【解析】人難得一個知己，在面對知己時應該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學問用之於世，才不枉然。
【辯證法讀解】人生難得一個知己，伯牙碎琴，部是偶然。每一個人的心靈都是一張琴，雖然粗糙精緻各不相同，然而無論是下里巴人或是陽春白雪，總會有人聽它。
能得知己是幸運的，許多事不必說他就知道，他嫻熟你心靈的每一根弦和音性，在你彈出第一個音符時，他已能知道全部。然而，他的心靈曲調你否也能完全契合呢？你是否會突然彈出俚曲巷詞，使得一直以為你是陽春白雪的他感到難堪呢？知己的目的在使彼此的心靈相互提升，使彼此的生命互相成長，要像花樹的攀條對望，而不要像荊棘的利刺相插，這樣才是無愧於心。
人為什麼要讀書？讀書固然是一種快樂，然而最重要的還是利用它來服務社會，造福人群。而用則要用得其所，若是用之不當，反倒不如毫無學問來得乾淨。若是已讀書，而又有一份耿直的心，則應力求貢獻社會，否則棄置不用實在可惜！社會能夠進步，最重要的就在人盡其才。
17、求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
【解析】追求完備的想法，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在對環境的適應上，卻不可以用在讀書求知上。
【辯證法讀解】追求完備要看面對的事物而定。就像種花，如果種的花是蘭花，當然要求它長得愈美愈佳；若是罌粟，又豈能要它長得太好？物質的需求是永不會滿足的，只要過得去也就可以了，慾望本身是一個無底深淵，絕不可能將它填滿。至於個人心性的修養，雖然也無止境的，然而較之物質的追求，一個是走入深淵，漸失光明；一個則要攀登高山，迎向旭日。心性的和悅是長久的，而慾望的刺激的短暫的，究竟何者當追求，何者不宜太過，是十分明顯的事。人之歡喜畢竟在心而不在物。
相同的，知足之心亦當善於運用，在不好的、惡劣的環境中，要常感滿足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求進步，而不致於失偏激。但是在求學問的進步上，卻永遠不可知足。若是太過知足，便無法在知識和智慧上求上進，那麼在能力和生命的境界上，都無法做更大的發揮和突破。
18、為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。
【解析】行善的方法是無窮盡的，只要能講一個“讓”字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個“敬”字，就能使所有的事情整頓起來。
【辯證法讀解】讓可以由兩個層面來說，一個是不爭，另一個是能捨。能做到不爭便不會去與人計較，更不會為了名利而做出不善的事。不爭雖是消極的不為惡，若是人人都能做到，天下便不可少去很多不好的事。能不爭之後，更要積極的“能捨”，能捨得財物去助人，能捨得知識去教人，能捨得自己的生命去盡忠，能捨得自己的享受去服務人群。因此，為善的重點在一個讓字，能讓則百善皆可做得。
敬也可以由三方面來說，一是對人敬，二是對事敬，三是對己敬。對人敬則和氣自生，不與人爭，而且能相處愉快。對事敬則能盡心盡力，謹慎行事，而不會有虧職守。對己敬則不會做出不敬之事，有虧自己的人格，更會要求自己在道德學問上有所精進，絕不許有一點自我的浪費。因此，處世之道雖多，能做到一個敬字，也就能使事事不差，都上軌道了。
19、富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！
【解析】 在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業，錯過了這富貴可為之時實在可惜。年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！
【辯證法讀解】富有的時候最能提供良好的讀書環境，且不必為生讓操心；顯達的時候正是可以憑著地位和力量去，造福社會。然而卻不知道把握時機去讀書，去積德，一旦這些良機消逝了，再想全心讀書，多積功德，已是困難重重。所以，人要懂得掌握時機，更要懂得在此種時機中做有意義的事。
少年人不肯敬奉父母，甚至忤逆長上；愚昧的人不肯向賢者請教，而剛愎自用，這兩者都是極危險的事。因為少年人往往無知，憑其血氣之勇行事，若無長輩在一旁敦促，極可能誤入歧途，自毀其前程。無知的行為所造成的損害是難以估計的。盲人騎瞎馬，夜半臨深池，摔下去的頂多是自己；若是盲人開機車，白日闖鬧市，那害死的人就不少了。有些災害的起因其實就是愚昧，歷史上多見例證，造成的災害和禍患更是無可彌補。
20、錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。
【解析】錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明瞭這一點。藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹慎。
【辯證法讀解】錢是一種力量，力量本身並無善惡，就看人如何去用它。用之得當便是善，用之不當便是惡；用之為善便是福，用之為惡便是禍。有錢的人如果將他的錢用來造福人群，那便是眾人之福；若是用來為非作歹，就會害了自己。能明瞭這一點，有錢之人更應該謹慎地去使用他的錢，倘不能為眾人之福，至少也不要為一己之禍。
藥是用來治病的，有疾固然應當投醫，無病也不應該亂用藥物。藥要對症，一種藥治一種病，如果將治香港腳的藥用來醫頭痛，自然要失靈了。用藥也要適量，任何一種藥不適量都會有害。微量的砒霜可以治病，過量就會致命，即使是普通的藥，使用過量也會造成機能上的損害。
豈只藥是如此？任何一種政策乃至於制度也是如此，都不能矯枉過正。宋鑑於前代以武亡國而重文輕武，終至軍事力量薄弱而亡國，便是過量的例子。用藥不可不慎，這不僅是對醫病而言，也是針對一切事情而發。
21、博學篤志，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閒氣靜，智深勇沉，此八字是幹大事的本領。
【解析】廣博地去吸收學問維持志向的堅定，切實向人請教，並仔細地思考，這是追求學問的重要功夫；心神安祥，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和沉毅的勇氣，這是做大事所須具備的主要能力。
【辯證法讀解】求學之道首在一個勤字，但是也要懂得方法。也就是要廣博地吸收知識，否則無以見天地遼闊；要篤定志向，否則無法專精；遇到困惑要向人請教，否則無法通達；此外還要時常細心地思考，才能使學問進步。收放心雖然指的是收回放逸的本心，是仁義之學，然而這些方法也通用於追求一切的學問，並不限於道德修養方面。
幹大事必須具有定力。不慌亂，不急躁，在心平氣閒中，將一切事物看清楚之後才計劃、行動。這種定力同時也能給予周圍的人安全感和信心。做大事亦需要深廣的智慧和沉毅的勇氣，若是沒有深廣的智慧必會臨事不決，或行事有誤；若無沉毅的勇氣，則會當為而不敢也，或是為而躁進，這些都是做大事所不容許發生的。只有具備神閒氣靜，智深勇沉的條件，方能稱得上具有幹大事的本領，否則能力上不足以堪當大任，即使有機會，也可能壞事的。
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