围炉夜话，顾名思义就是大冷天的，围着炉子聊聊天，谈谈话，说说人生理想和人生百态，或者是就某一话题展开讨论之类的活动，类似现在的《圆桌派》那样的综艺节目。
《围炉夜话》与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书，是清代王永彬所创的儒家通俗书籍。王永彬通过虚拟出的一个冬天拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使围炉夜话这本书的语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解，在文学史上占有重要地位。
这本书以安身立业为总大纲，以道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个不同的方面为分纲，阐述了立德、立功、立言都要以立业为根本的深刻含义。由于这本书一共二二一则，所以不能全部呈现，只能从中甄选十之一二，今天我们就来品读其中的经典处事智慧。
1、教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
【解析】教导晚辈要从幼年时开始，应当培养他们正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中，要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
【辩证法读解】一个人的成功或失败，往往取决于他的人格。而人格的形成，又往往取决于童年的习惯和教养。因此，抓好孩子的教育，必须从小时候开始，从小就让孩子养成良好的习惯和光明磊落的人格，锻造一种正直宽大的胸怀，如此这般，等他长大以后，无论在何种境况，也总能保持一种雍容大度的气质，充满无比的自信。在平时的生活中，也要不断增强自身修养，不断地反省自己，砥砺自己，提高自己的品格和素养。只有这样，才能激发向上的生命力。
2、稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
【解析】既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人，也不令人惊奇的话，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不企求越过本分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。
【辩证法读解】讲话并不是表演，因为讲话最重要的是平实与可靠。但是平实与可靠的话就像土地一般，不会引人注目。不过，无论走到哪里都要踩着它，否则就会跌倒。吸引人的话，往往新奇、夸张，让人惊奇、赞叹，但是，这话未必可靠。就像空中楼阁，看来迷人却无法上去；或像沙堡，看来实在，一脚踩下却陷入坑中。可是一般人都喜欢听虚妄的话，而不喜欢听平实的话，因为平实的话往往缺乏刺激。
人生在世都希望过得快活。很多人总以为要有高楼的大厦、香车美人，才算快活，因此违法犯纪，使得原本快活的生活，变得不快活。即使没有做出违法的事，但是心中的妄求无数，也把原本可以快活的心境弄得疲惫不堪。如果能安守自己的本分，一步一步提升生活的品质和生命的境界，那才是既稳妥又快活的法门。因为，没有妄自菲薄的想法去扰乱生活，便不会做出任何逾越法纪的事，让本人及自己的亲人受苦，可惜很多人并不会如此想。
3、教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
【解析】最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思邪典，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说，谨慎的心可以化解邪僻的心。
【辩证法读解】小孩子的心性总是顽皮的，若不以严肃的态度教导他，他会以为你和他玩，不会认真去学习，也不会将所学记在心里。所以教导孩子态度是严肃，让他感受到认真的心情，才会安安静静地好好读书。
对待小人千万不可用鄙视的态度，因为小人的心思已经邪僻，再受人轻视，他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格，也许，他会为了想保有别人对他的尊重，不再做出受人轻视的事。一个人会做出受人轻视的事，必然是他先看轻了自己。如果因为我们对他的重视，而唤起他的自尊心，那么，他就不会再做出让自己和别人轻视的事情了。
4、善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。
【解析】长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。
【辩证法读解】所谓善谋生者，不一定是善于积聚财富的人，因为，要维持一家的生计，最重要的是要有恒业。任何事情，无分大小，只要有恒心，总能由小大到，逐步扩展，走向充裕。总不至于像一些投机者，今日做这，明日做那。今朝穷奢极侈，明朝露宿街头，就不能称为“善谋生者”了。此外，一家之中无论长幼，都要勤劳工作，不可有怠惰吃食之人，否则，为之者寡，食之者众，纵有家产也维持不久，这也不是善谋生者。
通常，一件事务要处理得当，一定要就事务的本身加以分析，从事物的开始、中间到结束，都要有一个可循的脉络，订下进度章程，以及必须依循的规则，如此才能将事情处理得完善。尤其不可抱着自私自利的态度，否则便会失之主观，因人害事。不但事情无法做好，自己也可能毫无好处，这就不是“善处事者”。善处事者，必能公正无私，就事论事，因此处处都能为事情的本身着想，自然能圆满地处事了。
5、名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。
【解析】得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害。最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人，也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
【辩证法读解】一个人能成名，必定有其过人之处，即便没有，也有获得美名的长处；一个人能获利，必然是他曾付出血汗与努力，否则他凭什么得到利益。古人说名副其实，是没错的。如果一个人没有担当他拥有的名声的优点，日久天长，终会被人识破。原本觉得他是个天才，后来擦辞职到是个脓包；原以为他是个善良的人，没想到竟是个骗子。这个时候，美名也变成了臭名。
人处困穷，固然难耐，然而古来伟人初处困穷最后能够发达的原因，多是因为能耐过这段困穷的日子。因为困穷时，最能砥砺一个人的志节。人天性的资质不同，机智巧妙的人不见得天资就高。因为机智巧妙的人如果心怀不轨，反倒成为社会的祸害，比如秦桧、贾似道这样的，那又有什么好处呢？不如那些愚钝一些却能忠厚待人的人，这些人多少能为社会增加些好处，由这点来看，这些人的资质反而较前者为高。同样的，读书读得好的，并不见得就是那些文章写得好的人，因为读书的学做人的道理，有些人文章虽美，品德却很差，又怎么能算是个读书人呢？不如那么书虽读得不多，却通晓人情事理的人。当然，若能两者兼得，那是最好不过了。
6、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
【解析】凡是做很多好事的人家，必然遗留给子孙许多的德泽；而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想最长远的打算。贤能又有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失。由此可知将金钱留给子孙，不论子孙贤或不贤，都是有害而无益的。
【辩证法读解】若是不从因果报应来论子孙的祸福，而从社会的立场来看，凡是多做善事的人家，必为许多人所感激，子孙即使遭受困难，人们也会乐意帮助他。反之，多行恶事的人家，怨恨他的人必然很多，子孙将来遭人迫害的可能性甚大，更别谈困难时有人帮助了。其实为福为害，亦赖教育，积善人家教导子孙以善，子孙必然多正直，发达自可预期。积恶之家教子孙以恶，子孙必多邪曲，其倾败自然也可以预知。
贤能的人而有许多金钱，容易受物质的迷惑，以致耽于逸乐，意气消沉。愚昧的人有了金钱，更容易去从事非法的勾当，甚至危害大众，倒不如钱少一些，才没有力量犯什么大过失。由此可知，遗留财富给子孙，无论子孙贤与不贤，都是有害而无益，倒不如留德给子孙，设想更为周到。
7、读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
【解析】读书不无天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。
【辩证法读解】不论天赋的资质如何，若依照学习的理论来说，人的脑筋要不断加以刺激运用，便会逐渐变得聪明起来。不断学习便是一种不断的刺激。此外，做学问要在不疑处有疑。遇到疑难处，更要不耻下问，否则，将成为全盘了解问题的障碍。同时，也要多多思考，试着自己解决问题，长此以往，自然有一天能把所读过的书融会贯通而运用自如了。所谓英雄不怕出身低，在社会上做人，最重要的是诚实稳重，不该做的事不做。正直做人，乐于助人，自然为邻里所器重，又何必管出身高低呢？
8、权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
【解析】有权有势的人，虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是不长久的？就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的？邪恶的行为终归要失败。
【辩证法读解】至亲好友，原本是每个人最亲近的人，君子若得志，必然对自己的亲戚好友全力给予帮助，使自己所关心的人，也能过很好的生活；小人则不然。小人一旦得势，首先感受到他嚣张气焰的，就是他的这些至亲好友，或颐指气使，或施小惠而辱其人格，这都是小人得势的丑态。却不知这样的权势通常不长久，任何事到了顶峰之后，接着必定走下坡，何况是权势落在一个没有仁义道德小人手中呢？那更是如烟散云消，瞬间不见踪影。到那时，连最亲近的人都要唾弃他了，真的是自作自受。所以，人面临权势时，要谦虚忌盈，行善保福。奸恶邪曲之辈，不但在乱世乘势作乱，就算在清明太平的日子里，也会无端地做些危害他人的事，不但不容于国法人情，天地也不会任凭他们颠倒是非，扰乱生民。
9、志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
【解析】一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。
【辩证法读解】一个人的志气不高，就没有一定的目标，也没有一定的原则可坚守，更不可能有为有守。如果置身于良好的环境，也许能水涨船高不至于一事无成。但是，若处在恶劣的环境，也不可能如出淤泥而不染的荷花一般洁身自爱，终归是个不肖之徒。志气高的人便不如此，有一定想要达成的事，也有绝对不能去做的事。好的环境，他乘势飞扬，不好的环境，也能洁身自好，总不会失去他的人格，被环境牵着鼻子走。
一个人的野心不可太大，因为人心是永远不能满足的。野心太大，容易好高骛远，不切实际。事实上，人的生命短暂，每个人所能完成的事十分有限，一旦超过自己的能力所及，便可能到老一无所成。毕竟，最远的路，也要从身旁的路径走起。倒不如量力而成，脚踏实地一步一步地往上爬，反而能实现理想，否则，心野，有什么事做得成呢？
10、守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。
【解析】一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞。开始创立事业时，更要深思熟虑，仔细选择，以免将来危害子孙。
【辩证法读解】历史上的汉奸走狗，社会上的扰乱分子，以及素行不良的人，这些人在为非作歹的时候，并没有顾念到生养他的父母会因他们的行为而蒙羞。话说回来，如果他们有一些孝心的话，就不会做出这种事了。有孝心的人做任何事，都是洁身自好的，以免让父母愧对世人。
一个人在开创事业时，尤其要仔细地考虑过，惟恐从事了不好的职业，会危及自己的孙子。譬如，那些开设酒吧、舞厅甚至娼馆的人，子孙在耳濡目染之下，也成了此辈中人。这是为害了子孙。我们常说：男怕入错行，女怕嫁错郎。其实，无论男女都怕入错行。为了使我们的下一代更健康，不妨从我们这一代做起，大家从事健康的工作，造就一个风清气正、锐意进取的社会。
11、天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
【解析】天地永远存在，无穷无尽，然而人的生命却很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定，然而学问知识则不是如此，只要用功一分，知识便增长一分。
【辩证法读解】人的生命并不像天地那么长久无尽，所以，不能浪费生命。如何善用有限的生命，便是我们所要努力的方向。因此，千万不要彷徨蹉跎或是浑噩度日。要知生命过一日，便是少一日。“所谓一朝临镜，白发苍苍，这种感受，何其苍凉，又包含多少追悔的无奈？人最好是能每日反省自己所思所行，到底获得了多少，又有多少时间是荒废在无意义的事情上。有了这种痛切的反省，相信就不会虚度时光了。
人生的富贵与否，也许前有定数，然而那根本不重要。富贵不是每一个人都能达到的，但是，一个人的学问和人格却操之在己身，多学一分，知识便多增长一分。何况，富贵无常，得失难以预料；只要我们能抱着活到老、学到老的精神，学问就永远是人类无尽的宝藏。
12、气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
【解析】 如果一个人不能平心静气地处世待人，那么，就可以断定他在学问和做事上，都不可能有什么值得效法之处。一个人的言语如果虚伪不实，那么，无论他在人品或是心性上表现得多崇高，一样令人怀疑。
【辩证法读解】我们常说：文如其人。一个人的脾气性情如果不平和，言论尖酸刻薄、泼辣恶毒，或是莽撞粗鄙，他的文章一定也充满着这些邪恶之气，没有开阔平和的气象，就没有什么可读性可言。因为一个人的文章、行事，正是他本质的显现，如果这些杂气不去除，其文章、事业必然带着这种气性，读之学之不仅无益，反而有害。所谓有诸中，形于外，立德、立功、立言三不朽，正是崇高人格的反映。
想知道一件事或是一个人是否值得相信，只要看它表现出来的是否合乎应有的本质。一个信口雌黄的人，要说他的人格品性崇高，心境多恬淡，那都是不可信的。因为人品崇高，心境淡泊的人不可能随口造谣，也不会夸大其辞。判断人大致可以用这个观点去看，就可以识破许多欺世盗名之辈。
13、误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。
【解析】把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙，至少不会出错。随便交朋友，倒不如整天闭门读书。
【辩证法读解】聪明当然很好，若是运用得当，不仅可以造一已之福，也可以造大众之福。但是，如果聪明的人心术不正，将聪明用在不正当之处，不仅使自己遭到祸害，也会害众人。还有一种人，自以为聪明而不知努力，聪明就成了好吃懒做的借口。就造成聪明反被聪明误的局面。因此，那些朴拙老实的人反而可爱多了，他们默默地苦干，坚忍谦虚，不投机取巧，不哗众取宠，一生平平凡凡，却也踏踏实实。
古人言：独学无友，则孤陋而寡闻，由此可知朋友的重要性。然而，如果所交的朋友都是一些品格低劣、不能互相勉励的酒肉朋友，和这些人交往，把时间浪费在交际应酬上，倒不如关起门来读好书。因为，一本好书即不会让人同流合污，又能够怡情养性、增进知识，读到心灵共鸣处，那份快乐并不亚于交到一个知心好友。良书益友，同样令人可喜，不过，如果不用心选择，就很右能变成坏书滥友了。
14、士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
【解析】读书人必须以 书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
【辩证法读解】如果一个人只有知识，虽能有益社会，毕竟也缺乏生活情趣；只拥有情趣而知识不足，则无法服务社会，知识和情趣以并重为佳。《诗经》是生活的记载，《书经》是历史的记录，前者属生活的情趣，后者为知识的累积，所以，古人将《诗》、《书》列于经书之道，视为必读的课业。孔子说：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。人性本善，无邪即是善。安身立命之本在于扬善弃恶，《诗》既无邪，《书》亦无邪，故能成为读书人处世的根本。
孝是顺事父母，悌是友于兄弟。能顺事父母则为人必不致违法犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而不忘本。孝子推广则为敬事一切可敬者；悌字推广则为爱护一切可爱者。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐渐推广到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的境界。
15、天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘中矣。
【解析】人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。
【辩证法读解】孟子说人性本着，并指出人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。又说：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。这些都不须向外求取，而是本来就有的，所谓求则得之，舍则失之。禽兽是无恻隐、无羞恶、无恭敬、无是非的，如果一个人无恻隐、羞恶、恭敬、是非这四种人性的基本良知良能，自然和禽兽没有两样。
圣贤教导了我们很多事情，以仁、义、礼、智、信之五点来说，便是做人的基本原则，如果依着这五点去做，必然事事顺利，前途平坦。反之，如果违背了这些原则，必定处处碰壁，招人唾弃，有如走在荆棘中，不但会把自己刺伤，而且可能无路可走。这是因为圣贤凭其智慧的观照所发出的言论，无一不是人心和事物最正确、最无损的运转原则。舍去这些原则，就如无轮而欲推车一般困难。
16、人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。
【解析】人难得一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。
【辩证法读解】人生难得一个知己，伯牙碎琴，部是偶然。每一个人的心灵都是一张琴，虽然粗糙精致各不相同，然而无论是下里巴人或是阳春白雪，总会有人听它。
能得知己是幸运的，许多事不必说他就知道，他娴熟你心灵的每一根弦和音性，在你弹出第一个音符时，他已能知道全部。然而，他的心灵曲调你否也能完全契合呢？你是否会突然弹出俚曲巷词，使得一直以为你是阳春白雪的他感到难堪呢？知己的目的在使彼此的心灵相互提升，使彼此的生命互相成长，要像花树的攀条对望，而不要像荆棘的利刺相插，这样才是无愧于心。
人为什么要读书？读书固然是一种快乐，然而最重要的还是利用它来服务社会，造福人群。而用则要用得其所，若是用之不当，反倒不如毫无学问来得干净。若是已读书，而又有一份耿直的心，则应力求贡献社会，否则弃置不用实在可惜！社会能够进步，最重要的就在人尽其才。
17、求备之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
【解析】追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
【辩证法读解】追求完备要看面对的事物而定。就像种花，如果种的花是兰花，当然要求它长得愈美愈佳；若是罂粟，又岂能要它长得太好？物质的需求是永不会满足的，只要过得去也就可以了，欲望本身是一个无底深渊，绝不可能将它填满。至于个人心性的修养，虽然也无止境的，然而较之物质的追求，一个是走入深渊，渐失光明；一个则要攀登高山，迎向旭日。心性的和悦是长久的，而欲望的刺激的短暂的，究竟何者当追求，何者不宜太过，是十分明显的事。人之欢喜毕竟在心而不在物。
相同的，知足之心亦当善于运用，在不好的、恶劣的环境中，要常感满足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求进步，而不致于失偏激。但是在求学问的进步上，却永远不可知足。若是太过知足，便无法在知识和智慧上求上进，那么在能力和生命的境界上，都无法做更大的发挥和突破。
18、为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
【解析】行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
【辩证法读解】让可以由两个层面来说，一个是不争，另一个是能舍。能做到不争便不会去与人计较，更不会为了名利而做出不善的事。不争虽是消极的不为恶，若是人人都能做到，天下便不可少去很多不好的事。能不争之后，更要积极的“能舍”，能舍得财物去助人，能舍得知识去教人，能舍得自己的生命去尽忠，能舍得自己的享受去服务人群。因此，为善的重点在一个让字，能让则百善皆可做得。
敬也可以由三方面来说，一是对人敬，二是对事敬，三是对己敬。对人敬则和气自生，不与人争，而且能相处愉快。对事敬则能尽心尽力，谨慎行事，而不会有亏职守。对己敬则不会做出不敬之事，有亏自己的人格，更会要求自己在道德学问上有所精进，绝不许有一点自我的浪费。因此，处世之道虽多，能做到一个敬字，也就能使事事不差，都上轨道了。
19、富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
【解析】 在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！
【辩证法读解】富有的时候最能提供良好的读书环境，且不必为生让操心；显达的时候正是可以凭着地位和力量去，造福社会。然而却不知道把握时机去读书，去积德，一旦这些良机消逝了，再想全心读书，多积功德，已是困难重重。所以，人要懂得掌握时机，更要懂得在此种时机中做有意义的事。
少年人不肯敬奉父母，甚至忤逆长上；愚昧的人不肯向贤者请教，而刚愎自用，这两者都是极危险的事。因为少年人往往无知，凭其血气之勇行事，若无长辈在一旁敦促，极可能误入歧途，自毁其前程。无知的行为所造成的损害是难以估计的。盲人骑瞎马，夜半临深池，摔下去的顶多是自己；若是盲人开机车，白日闯闹市，那害死的人就不少了。有些灾害的起因其实就是愚昧，历史上多见例证，造成的灾害和祸患更是无可弥补。
20、钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
【解析】钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。
【辩证法读解】钱是一种力量，力量本身并无善恶，就看人如何去用它。用之得当便是善，用之不当便是恶；用之为善便是福，用之为恶便是祸。有钱的人如果将他的钱用来造福人群，那便是众人之福；若是用来为非作歹，就会害了自己。能明了这一点，有钱之人更应该谨慎地去使用他的钱，倘不能为众人之福，至少也不要为一己之祸。
药是用来治病的，有疾固然应当投医，无病也不应该乱用药物。药要对症，一种药治一种病，如果将治香港脚的药用来医头痛，自然要失灵了。用药也要适量，任何一种药不适量都会有害。微量的砒霜可以治病，过量就会致命，即使是普通的药，使用过量也会造成机能上的损害。
岂只药是如此？任何一种政策乃至于制度也是如此，都不能矫枉过正。宋鉴于前代以武亡国而重文轻武，终至军事力量薄弱而亡国，便是过量的例子。用药不可不慎，这不仅是对医病而言，也是针对一切事情而发。
21、博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
【解析】广博地去吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安祥，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。
【辩证法读解】求学之道首在一个勤字，但是也要懂得方法。也就是要广博地吸收知识，否则无以见天地辽阔；要笃定志向，否则无法专精；遇到困惑要向人请教，否则无法通达；此外还要时常细心地思考，才能使学问进步。收放心虽然指的是收回放逸的本心，是仁义之学，然而这些方法也通用于追求一切的学问，并不限于道德修养方面。
干大事必须具有定力。不慌乱，不急躁，在心平气闲中，将一切事物看清楚之后才计划、行动。这种定力同时也能给予周围的人安全感和信心。做大事亦需要深广的智慧和沉毅的勇气，若是没有深广的智慧必会临事不决，或行事有误；若无沉毅的勇气，则会当为而不敢也，或是为而躁进，这些都是做大事所不容许发生的。只有具备神闲气静，智深勇沉的条件，方能称得上具有干大事的本领，否则能力上不足以堪当大任，即使有机会，也可能坏事的。
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