那麼，孟子這樣的“不動心”，做起來難不難呢？一個人開始時對功名富貴不動心，還比較容易；但是當功成名就時還要自己不動心，那就很難了。
人在功成名就、躊躇滿志時，就以為自己最偉大了，這一念就是動心。所以唐末詩人有一首詩說：冥鴻跡在煙霞上 燕雀競誇大廈巢
名利最為浮世重 古今能有幾人拋
這詩裡的“冥鴻”，出自《莊子》的典故。所謂冥鴻南飛，又有“鴻飛冥冥”的成語，是說有一種高飛的巨鳥，經常展翅在白雲上面，自由自在，任意飛翔，弓箭羅網都捕捉不到它，甚而它棲息在哪裡人們也不能確定。所以詩人把冥鴻比做不為功名富貴羈絆的高士，寄跡在天空輕雲彩霞之上，偶爾能看見它的身影，忽然又飛得無影無蹤了。而一般追名逐利的人，就和那些築巢在大房子樑柱上的小燕子一樣，一天到晚嘰嘰喳喳亂叫，自誇居住的房屋有多麼偉大，樑柱雕刻得多麼華麗，而事實上它們只是築巢在那裡棲身而已。這就等於一般世人棲身託命於名利，而對自己的功名富貴自誇一樣的可憐。
這首詩在前兩句以比興作了隱喻，下面兩句就點明瞭主旨，大有一吐為快的味道。“名利最為浮世重”，世界上的人都看重名利，“古今能有幾人拋”，從古到今能夠有幾人把名利放棄不要的？你我都是燕雀者流，只怕一個大老闆多給我們幾個錢，就在他那裡棲身託命了。他這裡還只是講一般的名和利，如果像公孫丑所說那樣的功成名就時，那就更嚴重了。
我們再舉例來說，那位“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王，年紀輕輕，逐鹿中原，征服群雄，登上楚霸王的寶座時才二十多歲，就“天下侯王一手封”了。後來的漢高祖，當時還是他手下所封的一名漢王哩！他在風雲得志、意氣飛揚的時候，有些老成、忠心的大臣建議他不要回江東立都，而應該以咸陽作為號令天下的首都。結果這位霸王得意非凡地說：“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。”到了萬乘之尊的地位，不回故鄉風光一番，就好比穿了漂亮衣服在夜裡走路。我們現在的漂亮衣服大都是晚上穿，因為夜晚街上比白天還光彩明亮。但是幾千年前穿了漂亮衣服走夜路，可沒人看得見。
項羽這個“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行”就是大動心，志得意滿，不知道居安思危。 所以儘管他有“力拔山兮氣蓋世”的高強武功，但卻不能成大事，天下一手得之，又一手失之。其實富貴歸故鄉，充其量聽那些老太婆、老頭兒們指指點點地說，項羽啊！你這個小子真了不起！但是，這又怎麼樣呢？
現在我們看歷史，批評別人容易，一旦自己身臨其境，要做到富貴不動心，功蓋天下而不動心，真是談何容易！
像那位手拿羽扇的諸葛亮，就是了不起！他可說是臨危受命，把劉備從流離困頓、幾無立錐之地的情況下輔佐起來，與強大的曹操、孫權造成鼎足三分的局面，這是何等的功勳！而劉備死後，諸葛亮又絕無二心地輔助那個笨阿斗，鞠躬盡瘁，死而後已。結果他的臨終遺言是“成都有桑八百株”，他們家在成都有八百株桑樹，每年靠桑樹的收成，子孫們就夠吃飯了。諸葛亮到底是千古人物，不像那位聰明的蘇東坡，盡打如意算盤說：
人人都說聰明好 我被聰明誤一生
但願生兒愚且蠢 無災無難到公卿
還有伯夷、叔齊，他們薄帝王而不為，視天下如敝屣，所以我們的至聖先師孔老夫子曾屢次在《論語》中讚歎他們。我們常聽人說，叫我當皇帝，我才不幹。當然你不幹，因為根本就沒有人會請你去當皇帝。我們只能說，如果有人送我西裝，我還不要哩！像釋迦牟尼那樣放著王位不要，出了家，有了成就，這才是真本事。
前面所討論的是就大事而言的“動心”問題，至於平常小節方面的“動心”，更是隨處可見。小孩子們到了百貨公司，看見餅乾、玩具就吵著要，要不到就哭，這就是動心。朋友送了一條漂亮領帶，好開心，這也是動心。學佛修道的人為了使自己不動心，不打妄想，於是閉起眼來，盤腿靜靜地坐在那裡，無奈腦子裡卻熱鬧地開著運動會。莊子說這是“坐馳”，外面看起來他是安靜地坐著，但腦子裡在開運動會，一個比賽接著一個比賽，開個沒完。所有我們這些跑來跑去的念頭都叫做動心，所以說真正的“不動心”，實在也非帝王將相所能為。
古人有句名言：“志心於道德者，功名不足以累其心；志心於功名者，富貴不足以累其心。”一個人如果立志於道德修養的話，不但後世的留名不放在心上，這輩子的功名利祿更是毫不考慮，這是第一等的人才。第二等的人是“志心於功名者，富貴不足以累其心”。像那位桓溫說的：“不流芳百世，即遺臭萬年。”我今天上午還跟年輕同學說笑話，像報紙刊登大搶案的主角那樣，多出風頭！國內外報紙都登他的消息，我們還做不到呢！當然這只是當笑話說說。這裡“志心於功名”的“功名”，是流芳百世之名。三代以下未有不好名者，一旦“志心於功名”，什麼黃金、美鈔、汽車、洋房都不放在眼裡了。古人除了這兩句話，還有第三句話：“志心於富貴者，則亦無所不至矣。”這是第三等人。像現在大專聯考填志願表時，先看準哪個科系出路好、賺的錢多，就往哪裡鑽。像這樣立志為賺錢而學的，如果能夠成為蓋世的人才，那才是天大的奇蹟呢！
和古人這句話很像的，便是宋朝陳仲微說的：
“祿餌可以釣天下之中才，而不可以啖嘗天下之豪傑；名航可以載天下之猥士，而不可以陸沉天下之英雄。”祿就是薪水、待遇。古時候官員們每年領多少擔米，這就是“祿”。唐太宗當年開科取士，那些英才到底還是被“祿餌”所釣，被“名航”所載。真正志心於道德的奇士、英豪，反而都隱居起來。所以孔子在《論語》中提起隱士，常常流露出對他們的敬意。而中國文化中，除了孔孟等救世救人的思想外，隱士思想也佔了很重的分量。道家常有些隱士，連名字都不要了。像廣成子、赤松子、黃石公等，到底叫什麼名字都無從得知。唐代有一位得道的道人，一年四季披件麻衣，後世只好稱他為麻衣道人。禪宗也有一位紙衣道者，他可比我們進步，一千多年前就穿起紙衣。在這些連名字都不要的人們眼裡，“名航”算什麼？！他們不屑於上船。不上船怎麼辦？你開船好了，他游泳，慢慢來，要不然他乾脆躲到山上去了。其實，
自宋儒倡研理學、講究孔孟心法的動心忍性，見之於事功，用之於行事之間的，除了宋代的文天祥、明代的王陽明、清朝中興的名臣曾國藩之外，到了蔣公中正時，他的修養心得有兩句名言：“窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時。”推開蔣公的功過等不談，如果公平談論儒家理學修養的心得，老實說，這兩句名言的造詣，當世再也無人可及了。如果蔣公在世，我便不能如此說，因為會被人誤會為諛辭。我相信將來學術文化史上自有定論。
