“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求與本”。
所以陰陽相應之道，是天地、萬物、生命、精神，乃至疾病現象的最根本的規律。
那麼，根據規律而言，人，到底是個什麼東西？“世界除了物質、除了物質運動以及物質運動所遵循的規律之外，再也沒有永恆的東西”，所以，人，就是個物質！氣血是構成機體的物質基礎，是人體生命活動的動力源泉。
構成人體的物質基礎理論是什麼？黃帝內經，傷寒論，解剖的、生理的等等中西醫，都有不同的理解。如黃帝內經，將人體置入自然之中來放大，將人體臟腑肢絡，比喻為海河山川樹木；傷寒將人體置入太陽月亮之中，將臟腑中的腑為空，空的東西像是在宇宙空間，可以裝下很多東西，所以把腑為陽，肝臟就像是月亮升入地下，地下是“實”的，“實’的東西在下面，不見太陽，只有月亮，所以為髒為陰。
這是兩千年以來，黃帝岐伯和張仲景，都已經對：人，到底是個什麼東西，早有了形象的說明了。只不過現在的人們，尤其是那些執著的科研人士，處於對自己有力的價值提升，把兩千年以來的聖賢們的古語言，轉化為形象的比喻罷了——如氣血，將氣血比喻為河流，將臟腑比喻為山川，肢絡比喻為森林等等，其實這些都是現代人的沽名釣譽而已！
關於氣血：
一，人之生以氣血為本，人之病無不傷及氣血。所以，“治病之要訣，在明氣血”。所謂調和氣血，是根據氣和血的不足及其各自功能的異常，以及氣血互用的功能失常等病理變化，採取“有餘瀉之，不足補之”的原則調和氣血，使氣順血和，氣血協調。它是中醫治療疾病的重要原則，適於氣血失調之候。（《醫林改錯》）
二， 氣血關係失調，常常表現為氣血同病，故治療則應調整兩者之間的關係，從而使氣血關係恢復正常狀態。氣病血必病，血病氣必傷，氣血兩者，和則俱和，病則同病，但“氣為主，血為輔，氣為重，血為輕”（《醫學真傳•氣血》）。所以“氣血俱要，而補氣在補血之先，陰陽並需，而養陽在滋陰之上”（《醫宗必讀•水火陰陽論》）。此雖指治療虛證而言，實為治。血之準則，一言以蔽之，治血必治氣，氣機調暢，血病始能痊癒。
三，早在《內經》，就對氣血的生成、循行、生理功能等有比較深刻的認識，並認為氣血不和是疾病發生的基本病機。如《素問。調經論》說:'人之所有者，血與氣耳', '五藏之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，《素問。舉痛論》強調說: '百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，靈則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結'。《難經。二十二難》說: '氣主煦之，血主濡之。氣留而不行者，為氣先病也;血壅而不濡者，為血後病也'，對氣血的作用進行了高度概括，並著重指出氣血運行不暢可導致疾病。關於氣血的病理變化和證候表現，《內經》中就有詳細的描述，並始載“氣虛”、“氣脫”、“氣逆”、“血虛”等證名
四，“漢。張仲景”的《金匱要略》及《傷寒論》是我國最早的，理法方藥比較完善的，研究雜病及外感熱病辨證論治的專書，雖未單獨列出氣血疾病的專章，但將氣血理論融匯貫通於各有關病症中，對後世臨床醫學的發展產生了很大的影響。《金匱要略，驚悸吐下血胸滿瘀血病篇》及《傷寒論》關於蓄血的內容，即是對血病中出血及瘀血病機和治法的論述。。。。。
綜上所述，氣血理論，是來源於我們的老祖宗，不是現代人的發明獨創！
在我跟師哥學習以及以後看到成哥的研究，他是在繼承前人的基礎上，沒有通過虛構的比喻、華麗的語言，而是充分的理解《內經》的本身，從臟腑、經絡、精神、營衛等的務實態度，來闡明“陰陽不理交合，氣血不離營衛，臟腑不離經絡”的動態系統，運用到實際醫學臨床中來，如人迎寸口脈，看似通過簡單的調脈，調理臟腑，實則還有大小循環的升降原理。如若用大江河流山川來形容，難不成又不是沽名釣譽了呢？所以，成哥就是用近乎最平實的科學態度，來說明而杜絕浮躁華麗的神秘色彩！
那麼《黃帝內經》又是如何來分析人體結構的呢？上焦猶如人體內部的天空，是人體最重要的空間之一。上焦宜清亮，不易渾濁。上焦清亮，能量便可流通暢順；中焦為聯繫上焦與下焦的樞紐，為下焦能量上升的通道，中焦臟腑細胞群相互橫向撞擊，產生消化的動力，加速了血液的迴流，認為人體的營氣來源於中焦。下焦是製造人體能量的工廠，是推動能量運動變化的動力所在。下焦能量如火山爆發，以撞擊和推動中焦的能量。命門乃是人體能量的根基，下焦能量貫布全身，認為衛氣來源於下焦。而任督二脈是最大的人體能量運動變化總樞紐。
認識到人體的循環是小循環推動大循環運動。大循環的運動力大小，與小循環的迴流有一定的關係。將“營”、“衛”、“氣”、“血”的概念與現代醫學“細胞”、“物質”、“能量”的概念聯繫起來，“人與天地相應也”、“人與天地相參也，與日月相應也”。 如：人生活在大氣之中，隨時受外邪之侵，無論是風暑溼燥寒火所傷，必然造成氣凝血阻，氣凝則氧不足，令人呵欠，身困，想睡，嚴重的凝為水或痰，水飲痰氣，嗆支氣管為咳。血阻則細胞氣不能外送，而造成身痛，甚至腰痛、骨節痛、一身盡痛。如：人之一身，氣血周行，日行於陽凡廿五週，夜行於陰，也是廿五週，故一晝夜行五十週於一身，然水與血必呈氣的現象，才能穿經走脈，氣乃火所化，水與血無火則不能化氣，此火乃心火與命門相火，命門相火為腎中之火，化水為氣，肝風吹動，氣乃行於一身，心火化血為榮氣，血乃高營養品，隨時被氧化而生熱，故火能延續而溫四肢百骸，故氣有餘便是火。如：人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣。
其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外。是說：清者為營，血管之中稱為動脈血。初經肺吸新氧氣濾過，經心房排動而出，故澄徹鮮紅也。濁者為衛，既回血管中之血，亦稱之靜脈血。當未回入肺臟之前，濁質多存於血中，其脈管青黯而不鮮明也。營在脈中，即發血管均在人體血脈裡層，衛在脈外，這是營衛循環的關係。血的來源是中焦吸收飲食的精微，通過氣的作用成為營氣分泌津液入脈中，內注五臟六腑，外養四肢百骸。這就是說氣的來源：一是天空之氧氣，呼吸入肺，二是水谷之氣，從飲食而入於嗌養分而成。由此證明營衛氣血來源和經絡的關係。
營衛循經外應天地、內應身心上下表裡、週而復始。強調這營衛循著經絡的軌跡運行。
又為營衛循經升降沉浮的運行，貫穿為人體的整體系統。
營氣之理，以受納飲食穀物為最可貴。水谷入胃，它生化的精微，就傳於肺臟，流溢於五臟，佈散於六腑，任其精華部分流行於經隧火中，常常營運而不休止，終而復始，這可說是和天地間的規律是一樣的。所以營氣首先從手太陰肺經出發，流注於手陽明大腸經，上行流注於足陽明胃經，下行到足背，流注於足大趾間，與足太陰脾經相合；上行抵達脾經，從脾的支脈，上注於心中；由此沿著手少陰心經，出腋窩，下沿臂內側後緣，流注到手小指之端，與手太陽小腸經相合；由此上行越過腋外，出於眼眶下的內側，流注到眼內角，然後再上至巔頂，下行於頸項，與足太陽膀胱經相合；又沿脊柱向下經尻部，下行流注於足小趾之端；再沿著足心，流注到足少陰腎經，循經上行而注入腎臟，從腎注於心包絡，外散於胸中；再沿心包絡脈，出腋窩，下行前臂，入兩筋的中間，入掌中，直出手中指之端，再轉回來流注到無名指的尖端，與手少陽三焦經相合；由此上行注於膻中，散佈於上中下三焦，再從三焦流注到膽腑，出脅部，注於足少陽膽經，下行到足背，又從足背流注到足大趾間，與足厥陰肝經相合；循肝經上行至肝臟，再從肝臟上注於肺中，向上沿喉嚨後面，入鼻的內竅，從鼻外孔分清足厥陰與督脈的不同。其分支別行的，上行額部，沿頭頂中央，下行項中，沿脊柱，入骶骨部，這是督脈的循行通路；由此再通過任脈，絡繞陰器，上過毛際，入於臍中，向上沿腹內，入缺盆，復向下流注到肺中，又從手太陰肺經開始循環周流。這就是營氣運行的經路，手足兩經逆順而行的常規。
以命門為中心，以經絡為網絡，以心調氣。外應天地，從任脈到督脈；內應身心，表裡上下，和天人，營衛循經運行達到周身於一體的生命過程。
在治療原則上，打破病名，參考症狀，即：不受現有病名的限制，參考症狀，重視營衛循經運行與脈診，重視虛、實、不平的三種狀態，查找異常狀態的病因，有針對性地進行治療。形成了“論病不外盛衰，論診不外虛實，論治不外補瀉的‘成哥人迎寸口脈’的傳承和創新”；形成了“外應天地任督二脈的能量運行，內應主證身心表裡上下，氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。筋、脈、肉、皮、骨所形成的器官、臟腑構造的上中下三部連同表裡間三層，天地日月心肺整體氣機”的平實、實用的‘成哥內經針法’。實乃是醫學之瑰寶！
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