總明其義
道次第——依止法：總明其義
“須知，共所稱許之喇嘛瑜伽教授者，即如上說。”共所稱許，指藏傳佛教各宗派都很重視。喇嘛瑜伽教授，即上師相應法，是藏傳佛教的重要修行內容。我們要知道，各宗修行共同重視的上師相應法，就是前面所說的怎樣如法依止上師。 “若僅少次緣念，殊嫌不足。”如法依止，包括意念和加行的依止。也就是從思想到行為，都要和上師相應。在此過程中，一方面是通過觀想調整心行，一方面是通過實際行動完成依止。如果你只是偶爾憶念一下，依止法就不能在你心中形成重要地位，你也無法和上師功德相應。只有不斷親近並侍奉上師，緣念上師功德，心才能和上師相應。 “必行者心生決定，於具德引導不錯之善知識，應長時依止。”所以，學人對自己選擇的具格善知識，應該長時間地依止。 關於親近善知識，善財童子是廣學多聞的典範。另一種情況，是選擇善知識之後就終身依止，而不是今天在這裡參一下，明天在那裡參一下。就像有的人，今天修這個法門，明天修那個法門；今天讀這本經，明天讀那本論。根機不夠的話，就會無所適從。所以說，如果找到能完整指導修行的善知識，有時一個就夠了；如果覺得某個法門能使自己終身受益，一門深入地學進去就夠了。當然，也可以參考其他法門，但修學必須有中心。否則，雖然想學善財童子五十三參，但智慧不夠，東一下西一下，最後可能什麼都不是。 藏傳佛教的仲登巴，是阿底峽尊者最得意的弟子。他一生好像只親近過五位善知識，其中三位只見過一面，聽過一次開示，還有一位也是短暫的接觸。當他遇到阿底峽尊者後，就終身侍奉尊者，從來沒有離開。所以，我們需要正確理解親近善知識、廣學多聞的內涵
。因為善知識難遇，尤其是現在的佛教界，知見純正並能指導學人修行的師長並不多。不少人想要修行，為了參訪善知識到處跑，最後跑得一身煩惱習氣，浮躁不安。這裡所說的“應長時依止”很有針對性，正符合當前的情況。 “如伽喀巴（噶當格西）雲：於依師時，恐有所失而折本。”關於如何事師，噶當格西伽喀巴有一段非常精闢的開示：在依止善知識時，很多人因為不能如法依止，非但不能在善知識的引導下有效修行，得到利益，反而造下不少罪業。就像做買賣虧本一樣，得不償失。 “蓋不知依止法，將無利而有虧損。此依師法比較餘法尤為重要，以其為究竟利樂之根本故。”為什麼會“有所失而折本”？宗大師的解釋是：因為不知道如何依止，非但沒能好好修行，反而因為輕蔑師長、說是道非而造業。這是學人很常見的心理。不少佛學院學生就會評價：這個老師怎樣，那個老師怎樣，卻不懂得發現他人的功德和長處。因為我們的內心汙濁，就會尋找汙濁的對象，就像蒼蠅喜歡叮那些死豬死狗。還有什麼魚找魚、蝦找蝦、烏龜找王八之類，都是說明你有什麼樣的心，就會招感什麼樣的境。凡夫為貪嗔痴所惑，總愛尋找他人的過失。這就必須通過觀修，克服煩惱，戰勝不良心理。我們觀修善知識的功德，就是引發內在的善心。當我們和善知識的功德相應時，就在成就自身的功德。反過來，我們說別人的是非長短時，就在引發自身的凡夫心 。 在《道次第》的修行中，依止法特別重要。失去這個根本，其他一切法都修不起來。就像一棵樹，有了樹根才能枝繁葉茂，否則就會枯死。在修學過程中，依止法就相當於樹根。如法依止善知識，就是在呵護樹根。這樣才能在善知識的引導下，進一步念死無常，念三惡道苦，發出離心，修菩提心。所以依止法是入道根本，是究竟成就解脫道和菩薩道的根本。 “我輩煩惱粗重，又不知事師法，或知而不行，多生眾罪，此須努力懺改防護。”宗大師提醒說：我們這些凡夫煩惱粗重，所有行為都是建立在凡夫心的基礎上，總是根據自己的感覺做事，我喜歡怎樣，討厭怎樣，不懂得如法地依止善知識。或者雖然知道，卻沒把它當作一回事。比如我們學了《道次第》，知道應該在意樂和行為上依止師長，可還是憑著情緒行事，覺得這些不過是說說而已；或者覺得這些是說給別人聽的，不是給我聽的；或者覺得做一點就不錯了，不必那麼麻煩；或者覺得別人也沒這樣做，不需要那麼認真。總之，東想西想，就是找藉口不做。既難以從固有習慣中走出來，也捨不得讓自己的缺點受到傷害。這樣就會造下眾多罪業，使自己修學無成。這是凡夫的一大毛病，必須努力懺悔，認真落實依止法。 “誠能如是，不久當如常啼菩薩及求善知識無厭足之善財矣。”常啼菩薩是《般若經》記載的一位大菩薩，他為了求法，從東方到西方、南方、北方，跑了很多地方，去親近弘揚《般若經》的菩薩。 因為沒錢供養，他就賣掉自身的血肉拿來供養，是捨身求法的典範。此外，善財童子也是親近善知識、廣學多聞的榜樣。如果我們能如法依止善知識，不久也能像常啼菩薩和善財童子那樣，為了尋求善知識，百城煙水，精進不懈。分享到:
