漫談楷書5.m4a15:50
來自葵園
你要做一流的楷書就不要拘泥於楷書外在的哪一種體式，我寫的就是歐體，我寫的就是虞世南，完蛋了。這個時候你一定要看它的根是紮在哪裡，我希望我們在座的各位如果有志於在楷書這個領域有突破、有成就的話，跳開楷書來研究書法。
我經常說的一句話是離你越遠的地方改變你的可能性越大，有一個非常著名的話叫給我一個支點，我可以撬動地球，我們大家都沒有懷疑過。這個支點肯定是在地球之外的某個星球，你就可以撬動它，如果我把這個點放在地球上你怎麼撬動它呢？我經常說你拎著自己的頭髮能把自己拎起來嗎？螺絲帽你擰不動的時候你會拿個扳手，扳手擰不動的時候你會加個套筒，離它越遠搞定它的可能性越大，這就是大自然的原理，做學術同樣是這樣的。
盯住楷書你肯定寫不出一流的楷書，為什麼我們今天要研究這個流變，就是從最根本上去發掘、發現楷書書法真正支撐它的核心內容是什麼東西。那麼隸書裡面究竟能給楷書帶來什麼東西，第一，它傳承了篆書的線的原始意義，也就是說所有的隸書，只要是高手寫的都是看到大篆的線條，連小篆都沒有。
你說《曹全碑》那麼秀美，《曹全碑》也是大篆，你不要跟我說，為什麼我們寫不好《中山王器》，所有的都是用小篆寫的，只要用大篆寫的都是高。我們寫的《中山王器》都是美術字，為什麼呢？沒有用大篆的線條，就這麼簡單。別人裝的是酒，你裝的是水，你看見誰喝水把人喝醉的？一喝酒你臉就紅了，裡面有內容，它給你帶來的元素能夠促使你人發生內在的變化。
第二，隸書字勢上的原始的狀態和它的豐富性，它這種豐富性已經從單純的自然界的模仿到了字內對點畫表現的技術的豐富。也就是說從外在的，我為什麼要一開始給大家說甲骨文的那種狀態，這個狀態是人最本真的、原始的對大自然描繪的一種狀態。如果人只停留在那個狀態就沒有深入、深刻和提升，那種狀態一定要是在後面的這種狀態昇華之下才有意義，人肯定是越走越好，但是要回復到當初，就是說大書法家要用童心來看世界，大藝術家要用嬰兒、少兒的心態來觀照世界，一下就高了。
但是你老是嬰兒，哪裡是藝術家呢？嬰兒是藝術家嗎？他有藝術家的視角，觀照世界的感覺，但是他不是藝術。很多人以為我們兒童畫就要讓兒童表現本真，那永遠就是兒童，兒童能夠創造新的世界嗎？兒童能夠提升這個世界嗎？不能啊，兒童是因為受過教育以後，凝聚了我們歷代人類的集體智慧，他才成為新一代的人類，才能夠為我們的未來描繪新的圖畫。
我們一定要有後半段的這種昇華和豐富，這裡面有個非常重要的東西就是對隸書要進行深入、深刻的研究。我們研究一個書體第一是研究它的過往，就是它怎麼來的，第二，我們要研究構成它板塊的這個核心的東西是什麼，第三要研究它對後世的意義是什麼。也就是說過去式、現在式和未來式，三段式。
那麼對隸書本身的研究我們要分三個板塊來做，哪三個板塊啊？第一，東漢的隸書。東漢隸書的標準形態是八分書，八分書就是對東漢標準的左右背分之勢的隸書的描述，典型的東漢隸書是什麼呢？我們以三個作為它的標誌：《乙瑛碑》、《曹全碑》、《禮器碑》。為什麼說這三個碑？它代表了三種取向，《乙瑛碑》有很強的書寫性，點畫豐厚，就是說你能夠充分鋪毫，我們通常把它作為隸書的入門，它鋪毫充分，大篆的線條這些技術在它那兒能夠得到充分的發揮，它的線基本就是大篆正常書寫的狀態。
所以說你要真正感受、感知東漢的隸書，你才知道東漢的隸書做到一個什麼樣的狀態，你才知道漢人歸根結底想做一個什麼東西，漢代的文化太重要了，我們說的是漢語，我們寫的不管草書行書隸書，都是漢字。也就是說中華民族之魂是漢文化精神，是以漢代的基本格局跟狀態作為中華民族的基本狀態，離開對漢代文化的研究你就不懂中華民族。所以說對漢碑的研究你沒有這一塊就根本不要跟我談書法，不知漢反過來說你就不知秦。
秦漢秦漢，是一體的，漢承秦制，整個郡縣制都是秦代的，況且隸書的萌生不是在漢代，只要研究文字學都知道古隸是從戰國後期開始，先秦時期古隸就開始了。也就是說還沒有完整的小篆的時候，隸書已經開始了，那個時候在文字學上叫複線形態，就是兩條線，一方面是官方，一方面是民間。隸書古隸就是民間日常的運用字體，小篆是官方文書，這一塊它的文化不是一刀切，它是犬牙交錯。這個東西你不把它吃準你怎麼弄呢？
隸書要從東漢入手，然後再去溯源，東漢三個東西，我說了，以他們作為東漢隸書的基本形態，就是《乙瑛碑》、《曹全碑》、《禮器碑》。《曹全碑》是往秀的方向走，但是骨子裡是大篆，大家注意，千萬不要用小篆的技法去寫《曹全碑》，寫出來又是美術字。就是它骨子裡面是要入古，高古、古厚、古穆、古雅，它要這個東西。
那麼，《曹全碑》就是漢碑裡面具有相當的陰柔成分的一個，但是它骨子裡面是大篆，大家一定要清楚，它寫得很豐腴，我們如果用一條線來貫穿，篆書裡面跟《曹全碑》對應的就是《虢季子白盤》，豐腴、乾淨、整潔、珠圓玉潤、靜穆姿態的，有這種東西，所以你不要看《曹全碑》那麼收放，實際上它精神是相當靜穆的，古穆之容，這個是很重要的一個東西。
那麼在唐楷裡面跟它對應的是什麼呢？褚遂良。在北魏裡面跟它對應的是《張玄墓誌》，就是說你要知道它們相近的一個點，我看見那些把《張玄墓誌》寫的張牙舞爪我就來氣，每一個朝代它都有一個類似這種東西的。還有一個就是《禮器碑》，《禮器碑》是收，有廟堂之氣，它有雕琢之感，有雕塑感，精神內斂顯得更加有貴胄氣，就是這裡面最有貴胄氣的就是《禮器碑》。如果在整個漢碑裡面選一個碑作為最有貴族意味的，有這種高端品質的就是它，它超越所有，連找一個並肩的都找不出來。
它就是那種雍容華貴，高高在上的感覺，寫不出《禮器碑》的這個東西，你就不要談。寬博，雍容自信，不激不厲，我們很多人就沒有讀出《禮器碑》的這種，你說把楷書寫到這個份上你那個楷書還是楷書嗎？所向披靡，跟它對應的就是歐陽詢。你能夠把歐體寫出《禮器碑》的境界，你還是一般的歐體嗎？你是那種非常庸俗的歐體嗎？
所以說我們真正要對楷書研究，不要把眼睛就盯在楷書的幾個碑上，這個是定你書法的品格、品質、品味的這種東西。人也一樣，長得好不好他走出來就嚇你一跳，不可親近只有仰視，你說牛不牛？那是你打點口紅、畫點眉毛、戴兩個耳環搞得定的？有貴胄之氣，壓倒一切，沒有內心的強大，沒有大的格局，人的境界哪有貴胄之氣呢？！
