看過《水滸傳》的朋友一定會對梁山一百零八將記憶猶新，每個人個性不同，但是這裡面武將居多，大部分人都會武藝，有的則會一些技能，唯獨宋江是這些好漢裡面最"笨"的人，但卻陰差陽錯成了整個小說的主人公，為什麼會出現這種情況呢？這就要從當時創作時代社會風氣說起了，我們今天剖析一下為什麼宋江這個人物會是一個文官形象，以及中國古代尤其是
《水滸傳》的成書年代到底有怎樣的思想等等。
其實宋代以後，中國上層社會、特別是士大夫群體中流行著一種"重文輕武"的觀念，武人往往被他們瞧不起。在一般士大夫文人看來，武人雖然剛直豪爽，但大都頭腦簡單，遇事只知道因為一己之私忿而殺人放火，不知道三綱五常、禮義廉恥之大義，不懂得為人臣子之大節。武人往往缺乏道德和人格上的修養，喜歡以力服人，不明白"柔能克剛，德能服眾"的道理。在士大夫文人看來，即使是弱不禁風之人，只要有完美的道德和超人的人格，也能征服最桀驁不馴的勇士。
最後，士大夫文人們認為，武人的匹夫之勇，在戰爭或其他活動中並不起決定作用，起決定作用的是"謀略"，所謂"兵不在多，而在於精，將不在勇，而在於謀"是也。文士雖無衝鋒陷陣之能，卻能運籌帷握之中，決勝千里之外。依據這些理由，士大夫文人得出結論:武人只能充任鷹犬爪牙，而領導者必須由文士來擔當。這也就不難解釋為什麼宋江是一個文人形象的領袖，其實和當時成書的主要作者文人和士大夫思想是有很大聯繫的，這種思想讓宋江這個人物完完全全是一個文人，與梁山其他一些打打殺殺的武將形成了鮮明的對比。
我們姑且不談"重文輕武"這種觀點是否正確，但它在宋代以後的中國社會各階層中產生了很大影響卻是事實。中國的普通民眾，包括那些說話藝人大都接受了這樣的觀點。正是在這種價值觀的影響下，士大夫文人和說話藝人起，自覺或不自覺地對宋江形象進行了改造。宋江從最初的一個江湖豪傑，逐步地演變成一個受過儒家正統教育，有經邦濟世之才的文士。宋江出身小吏，但卻有忠君報國，建功立業的大志。宋江懂得忠孝仁義的大道理，並且身體力行，有"孝義黑三郎"的美稱。宋江雖無縛雞之力，但卻有著非凡的號召力和凝聚力，憑著他的忠義之氣，使普天下的英雄豪傑見了他，個個都五體投地。
整部小說中，雖然宋江雖無衝鋒陷陣的本領，但卻富有韜略，善曉兵機，領導梁山義軍把官軍殺得人仰馬翻。以後又東征西討，抵禦外侮，弭平內亂，為朝廷立下不世之功。宋江身有大功，卻慘遭陷害，死於非命。可是他忠君報國之心，至死不變，一點英氣，上感於天。總之，在士大夫文人和說書藝人筆下宋江成了一個合乎儒家標準的完人，集中反映了士大夫文人的政治觀念、人格理想和審美情趣，而宋江原先那種糾糾武夫的形象則基本消失。宋江的文士化實際上是士大夫文人對他們的自我價值的肯定。遺憾的是，《水滸》是一本成於眾手的書，社會上有著許多不同版本、不同內容的《水滸》故事，這些故事的彙集成書恐怕也不是由一個人完成的，因而不可能進行認真的人物形象上的統一，早期一些有關宋江有武藝的描寫也就被保留在今本《水滸》中，出現"有武藝"和"沒有武藝"的矛盾。搞得小說讀起來有些亂七八糟。不過《水遊》已經多次修訂有了變化，在原著中對宋江武藝的肯定大都在對宋江的泛泛介紹中，並不涉及具體的情節的變化，因而基本上不影響宋江作為一個文士形象的完整性。在一般讀者的印象中，宋江仍是一個沒有武藝的文士。
"領袖文人化"這種現象不僅出現在《水滸》中的宋江身上，而且也出現在大部分中國古典小說中，《說唐》中的李世民、《三國演義》中的劉備等基本上都具備文士的形象，而歷史上的李世民、劉備並不像小說中所描寫的那樣，而是有武功的。這些都反映了士大夫文人和說話藝人的"重文輕武"觀念。
參考文獻：《水滸傳》該劇講述宋仁宗時，洪太尉奉天子之命前往龍虎山尋找張天師祈禳瘟疫，辦完事後，洪太尉在龍虎山遊山觀景，在伏魔之殿裡誤放前代老祖天師鎮鎖著的三十六員天罡星，以及七十二員地煞星的故事。
