《子平真詮透解》第09講
第四章 論十干配合性情
第一節 論十干合化的原理
【耕寸集原文】合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於衝氣之土，以氣而語其生之序也。“十干之化，以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸，後天之道也，故始於土而終於火，以質而語其生之序也”（黃大陸《子平真詮本義》缺這一大段）。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後有衝氣（俗書無“有”字），故以土終之（俗書為“故生以土”）。既有五行（俗書無“既”字），則萬物又生於土（俗書無“則”字），而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土。土則生金，故乙庚化金次之。金生水，故丙辛化水又次之。水生木，故丁壬化木又次之。木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。
相也提示：此節講十干合化的定義與合化原理。先言河圖先天之道，後言十干合化乃後天之道，推導出土之終始，則十干合化之五行生焉。
什麼叫十干合化？十干合化，就是根據“異性相吸”原理，五陽干與五陰乾兩兩相配，陰陽相合，合化成另一種化氣五行的狀態。十干合化，共生五種化氣，即：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。十干合化的原理到底是什麼？自古至今，有多種學說。《子平真詮》認為，十干合化的原理，源於河圖生成數與先後天之道也。
以先天而言，河圖數中，一、二、三、四、五叫生數，六、七、八、九、十為成數。其中，成數是由生數生出來的。因為河圖中，土為中央，為五數，每一個數都圍繞中央五運行，故生數加五即為成數，如一加五為六，二加五為七，三加五為八，四加五為九，五加五為十。故一二三四五配六七八九十，就是先天之道也。那麼，河圖先天數的五行，是如何產生的呢？因為先天之道，從四象的太陰之水開始，從靜到動，依次為太陽之火，少陽之木，少陰之金，然後老少陰陽四象之氣，通過交感融合，衝氣所結，產生了性質為雜氣的土。故河圖先天數的五行，源於先天之氣的順序，始於生成數太陰之水（一六），終於生成數衝氣之土（五十）。“天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之；天五生土，地十成之。”所以，河圖先天數的五行為：一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。先天之道，產生先天之氣，先天之氣的順序產生河圖先天數的五行也。
以後天而言，後天之道代表形質。而後天形質的五行順序，決定十干化氣的五行順序，始於土而終於火。與先天之氣的五行順序始於水而終於土不同也。因為在自然界還沒有五行之前，已先有了四象（太極生兩儀，兩儀生四象），陰陽老少衝氣所結才形成土，“故以土終之”，這是先天之道。土氣為先天之道中最後形成的五行，為何後天十干化氣的五行又先以土為始呢？因為先天五行為氣，後天五行為形質。形質產生於氣，土為萬物之母。故既有五行之氣，則萬物皆生於土，而後，水火木金的形質又寄存於土，“故以土先之”，並由土而依次相生，土生金，金生水，水生木，木生火，火又生土，循環往復。十干化氣的五行由此生焉。具體而言，以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，對應一二三四五六七八九十數，甲乙丙丁戊五陽幹對應生數一二三四五，己庚辛壬癸五陰乾對應成數六七八九十。先天之氣始於一，後天之形始於甲；先天之氣成乎六，後天之形成乎己。先後天陰陽相合，必有所化，故十干合化由甲己合化開始，甲己相合為土。土再生金，故乙二庚七合化為金。金再生水，故丙辛合化為水。水再生木，故丁壬合化為木。木再生火，故戊癸合化為火。十干合化，以土為先，五行相生，依次生焉，這是後天自然的順序。這就是十干化合的義象。
相也點評：十干合化源於河圖數的原理，推導起來比較複雜。但大家只要記住河圖數的五行是先天五行，十干合化的五行是後天五行，先天為氣，後天為形，就夠了。不然，就會把人弄糊塗，不是說“一六為水”嘛，為什麼河圖數序一六換成十干順序甲己後，甲己的化氣五行就成了土，而不是水了？因為先天數是氣數，後天五行是形質。在實際生活中，用數字五行時，用河圖先天數五行，用一六為水等；用天干合化義象時，用後天五行，甲己為土。另外，十干合化的原理，除了《子平真詮》的源於河圖說外，命學界流行的說法，重要的，還有兩種：
一是夫妻合化說。十干化合，猶如男女結合為夫妻，是一陰一陽相配而成的，這是天地萬物自然生化之理。其中，以五陽幹為主說，是男娶婦人，以陽日干合陰乾，都是與財合，財星者，妻也。如甲合己妻，丙合辛妻，戊合癸妻，壬合丁妻。反過來，以五陰乾為主說，是女嫁官人，陰日干合陽幹，都是與官合，官星者，夫也。如乙合庚夫，丁合壬夫，己合甲夫，辛合丙夫，癸合戊夫。可見，十干化合是夫妻陰陽之合，天作之合，而夫婦雙方本身的性質是不會有大的改變的。夫婦陰陽相合，自然有生育之道存矣，生育出子孫來，又是人倫遺傳之道，繼承之道。所以天干合化之本義又是生育之道。
二是五運六氣說。《命理尋源》認為命理十干之合，與醫道同源，出於《內經·五運大論》。曰：丹天之氣，經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昴畢；玄天之氣，經於張翼奎婁。所謂戊己之間，奎璧角軫，乃天地之門戶也。戌亥之間，奎璧之分也；辰巳之間，角軫之分也。故五運皆起於角軫。甲己之歲，戊己黅天之氣，經於角軫，角屬辰軫屬巳，其歲月建，得戊辰己巳，幹皆土，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣，經於角軫，其歲月建，得庚辰辛巳，幹皆金，故為金運。丙辛之歲，壬癸玄天之氣，經於角軫，其歲月建，得甲辰乙巳，幹皆木，故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經天於角軫，其歲月建得丙辰丁巳，幹皆火，故為火運。夫十干各有本氣，是為五行，若五合所化，則為五運。曰運者，言天之緯道，臨於辰巳者，為何緯道也？星命家逢辰則化之說，亦出於此，與河圖配合之義有不同也。
五運六氣說，是值得重視的一說。但解說仍覺深奧難明。這裡不妨再用通俗的語言簡說一番。十干是行星以及北斗引力循行的路線，為天球緯度；十二地支則是恆星帶，為天球的經度。北斗發出陰陽兩種能量，化成五種引力，以運轉周天之星體。這五氣經過二十八宿的角宿和軫宿，即成該年的“運”。古代的“角宿”在“辰”（天秤座），“軫宿”在“巳”（室女座）。古代是以角宿為蒼龍七宿之首，在冬至夜子時，角宿正東方（冬至夜零時是古代推算天文位置的起點）。軫宿現在叫“烏鴉座”，古名“車”，是向北鬥行駛的車。古代的秋分點在辰，公元前1200年在氐宿之旁，名為“天根”。而現代的秋分點則在室女座的左右執法之間，雖仍是角宿，但已在巳宮。由此，我們知道，古代的干支運氣是推算恆星歲差的法則，為探討天體變異對人類的影響而創造的。
甲己之年，戊己土氣經於角軫，月建為戊辰己巳，故為土運。
乙庚之年，庚辛金氣經於角軫，月建為庚辰辛巳，故為金運。
丙辛之年，壬癸水氣經於角軫，月建為壬辰癸巳，故為水運。
丁壬之年，甲乙木氣經於角軫，月建為甲辰乙巳，故為木運。
戊癸之年，丙丁火氣經於角軫，月建為丙辰丁巳，故為火運。
這就是十干合化中“乘龍而化”的原理。在八字中，日干為我，五運六氣中，五行之氣經過“角軫”時的一年十二月建，就相當於一日之十二時辰。凡辰巳時生的十干合化，所透時幹正是化氣的五行，一般都能真化。辰為大龍，巳為小龍，故叫“乘龍而化”。如甲己日，戊辰己巳時，所透五行為戊己土，故甲己化土。乙庚日，庚辰辛巳時，所透五行為庚辛金，故乙庚化金。丙辛日，壬辰癸巳時，所透五行為壬癸水，故丙辛化水。丁壬日，甲辰乙巳時，所透五行為甲乙木，故丁壬化木。戊癸日，丙辰丁巳時，所透五行為丙丁火，故戊癸化火。這個原理，有助於我們加深對“十干化氣”的理解。但本章講“十干合化”，絕非要講“十干化氣格”，而是在講天干的化合作用。因為天干的作用，只有生克合化四種，始終影響著八字用神成敗，格局成敗。不明十干合化，就不明天干的作用關係。所以，《子平真詮》在講完陰陽干支、陰陽生克、陰陽生死後，緊接著就講十干合化的作用。只是標題說成“論十干配合性情”，反而讓人不明白在講什麼了。
