沒有出離心，做什麼都是世間法
總之，學佛就是要斷除貪心、自私和我執
斷除貪心
避免輪迴痛苦，是我們斷除貪心的原因。世人遭遇痛苦的時候，會覺得苦惱不堪，但仍然放不下輪迴。覺得輪迴的五欲（財色名食睡）、世間的圓滿（健康、長壽等）如此美妙，所以才會愛不釋手。世人雖然不願意墮地獄、旁生和餓鬼道，而希望做人、做天人，如果讓他放下這些世間的圓滿，他又不幹——這就跟出離心背道而馳了。所以說，我們第一步要建立出離心，把出離心培養好以後，就可以依靠出離心斷除貪戀世間的貪慾心
為什麼要有出離心？沒有出離心，我們就永遠不能從輪迴中跳出去。在沒有出離心的基礎上所做的一切，不論修行、唸佛也好，做其他的功德也罷，都變成了世間法。由於我們的動機不是為了解脫，而是為了得到一些世間的圓滿，在此基礎上，無論做什麼都不可能得到解脫。所以，首先我們要建立出離心
出離心也是我們修法的動機之一，是修行的動力。沒有出離心就沒有動力，就不是為解脫而修行，那樣的修行也就不是主動的，而是被動的。被動的修行是不可能得到解脫的
我們可以打個比方再說明一下。如果一個人覺得此地很好，不願離開，就會想方設法留在這兒；另外一人卻覺得無法適應這裡的環境，厭離此地，就會千方百計離開這兒。同樣的道理，如果一個人覺得輪迴當中雖然有痛苦，但也有快樂，希望生生世世不遇到這些痛苦，生生世世享受到那些快樂，他就不願意從輪迴中解脫，也就不會有出離心。這種人無論是修行或做任何善事，其動機都不是從輪迴中得解脫，而是在輪迴中享受。因為有這樣的動機，結果當然是不可能脫離輪迴，而是永遠在輪迴裡徘徊
所以，我們第一步就要培養出離心。培養出離心的同時就可以放下貪戀世間的貪慾心。出離心與貪慾心是矛盾的體性，如果不放下貪慾心，就無法建立出離心；如果沒有出離心，就無法獲得解脫。所以一定要放下貪慾心
該如何建立作為內在概念的出離心呢？用理性的、富邏輯性的思維去觀察整個輪迴的過程，才能建立出離心
比如一個人想知道某地是好是壞，就要親自考察，在瞭解清楚後才能確定。同樣，我們也要用佛陀所賜的慧眼觀察六道輪迴，亦即通過外加行的人身難得、死亡無常、輪迴痛苦、因果不虛這四個修法，來觀察整個輪迴的過程，從天界到地獄，從過去——輪迴的源頭到未來，由此就可以清楚地看到輪迴到底是什麼樣子。現在我們的肉眼只能看到眼前狹窄的範圍，稍遠一些就看不見了，通過佛法的慧眼去看，就可以很清楚地認識輪迴——我們從無始以來在輪迴中走過來，而且還可能繼續往前走，前面的景象究竟怎麼樣，都可以看得一清二楚
通過這些修法可以了知，輪迴中沒有永恆不變的快樂：這一世好，下一世不一定好；上半輩子好，下半輩子不一定好；今年好，明年不一定好…如此觀察之後就可以確定——在輪迴中找不到一個究竟的好地方。這時，如果有一個能從輪迴中得到解脫的方法，我們肯定願意接受，這樣就有了出離心。所以，要建立這樣的出離心，就必須修四個外加行。如果四個外加行真正修得比較好，出離心一定會生起。有了出離心，就有了一個非常穩固的基礎
生起出離心需要兩個條件：一是要知道輪迴中——從天界到地獄都是充滿痛苦的，從而對此產生強烈的厭煩心；二是要有從輪迴中跳出去的念頭和決心。具足這兩個條件就叫做出離心
有了出離心之後，就要有大乘佛教的菩提心
如果沒有菩提心，一切的修行都成了小乘的法。小乘的聲聞、獨覺、阿羅漢知道輪迴充滿了痛苦，所以不願意在輪迴中流轉，只想自己一個人解脫，而不考慮其他眾生的解脫
大乘佛法不是這樣。大乘佛法告訴我們：你不願意接受痛苦，其他的生命也是不願意的；你願意接受快樂，其他的眾生也是同樣的。你不應該只為你一人著想，不應該只為自己的解脫而修行，應該為一切眾生著想，為一切眾生的解脫而修行。這就是菩提心
建立菩提心的修法就是加行裡的菩提心修法，它可以幫助我們培養菩提心。菩提心是修行的第二個目標
就是要證悟空性，證悟人無我
為什麼需要證悟人無我？因為，如果沒有無我的智慧，則即使有了從輪迴中解脫的想法，也不是為了自己一個人而是為了所有眾生的解脫，但卻缺乏了具體的方法
如果沒有具體方法，所謂的解脫就只是一個夢想而已，沒有辦法實現，所以要修無我
加行的作用
修加行對證悟空性有什麼作用呢？皈依使我們進入佛門，發心使我們踏入大乘菩提道。然後，在皈依和發心的基礎上，再脩金剛薩埵——我們在無始以來流轉輪迴的過程中，造作了很多殺生、偷盜等等的惡業，如果不清淨這些罪業，就沒有辦法證悟無我，所以要脩金剛薩埵的修法。修好了金剛薩埵的修法，方可清淨這些罪業
僅僅如此還不夠，還要圓滿資糧，因為沒有資糧仍不能解脫。譬如，一個人要乘飛機，就要買機票，買機票也要有錢。同樣的，要得到解脫，就需要圓滿資糧，因此要修曼荼羅。在這些條件圓滿具足以後，若要依密法證悟空性，則金剛上師的加持也很重要，所以要修上師瑜伽的修法[/cp]
