惟人居世之间，各有所宜，各有所成，各不夺其愿，随其所便安，自在所喜。商贾佃作，或欲为吏，及所医巫工师，各令得成，道皆有成，以给民可用。是天师化，何有不就？使自给口，当念奉天所行，恩分之施，四时之报，皆使不绝香洁而已。是为报天之恩。
行善日久，神灵所爱，是善行所致，何有不从者乎？故天常为其上，司人是非，使神往来，知人所为，善恶辄白，何有失者。知知少，以为不然，故天为视其影响，使闻音，以是为效，风雨迟疾，皆使可知，何有疑者。
动作辄异，文墨相承，亦不失其法，人亦当知可不，安得自恣而不顺天乎？天亲受元气自然，从其教令，不敢小有违之意。恐其有失，而民所为功。犯天法，不避罗网，是为故天命以自诫，为当久生，可与善人等也。
中为人得自在邪？故使神随恶行人之后，司其不当所为，辄以事白，过无大小，上闻于天。是自人过，何所怨天书？书有戒而不用，其行得病乃惶，岂可免焉？诚民之愚，何益于天。使神劳心烦苦，医巫解除，欲得求生，不忘为过时。当为恶时，乃如是，何不即自悔责。已病乃求生，已后之，多亡。所有祷祭神灵，轻者得解，重者不贳。而反多征召，呼作诈病之神，为叩头自搏，欲求其生。文辞数通，定其死名，安得复脱？
医巫神家，但欲得人钱，为言可愈，多征肥美及以酒脯，呼召大神，从其寄精神，致当脱汝死。名籍不自致，钱财殚尽，乃亡其命。
神家求请，满三不下，病不得愈，何为复请？事祸必更有祸，责在其后。邪神称正神，狂行斩杀，不得其人而杀之。咎怨讼上至天，天君为理之，杀事神之家，子孙坐。为病者求福，欲令为求生，呼召不顺，反受其殃。
事邪神之家自言，我神正神者，教其语。邪神精物，何时敢至天君之前，而求请人乎？但费人酒枣馓之属！得病，反妄邪神之家得愈者，谓在不死之伍中，事未上过，可得蒙愈。此天自愈之，邪神之家何得名之，而言多愈人病乎？而责人肥美？
见邪神所为，则召令上之，考问藏罪。藏多罪大，便见不活。事神者，神不往来，人复不中，精神日竭，是邪神自其殃。神家得邪神余物，以给家口，肥美好衣，自以可久。神尝坐之，何望得活而寿乎？受神藏多，不可复贳，并亡其子孙。反言其过杀我子孙，或身亦望久，久亡户。人日当自正，可勿咎天。
今世之人，行甚愚浅，得病且死，不自归于天，首过自搏叩头，家无大小，相助求哀。积有日数，天复原之，假其日月，使得苏息。后复犯之，叩头无益。是为可知。努力为善，无入禁中，可得生活竟年之寿。不欲为善，自索不寿，自欲为鬼，不贪其生，无可奈何也。
行慎所言，辞乐知余者，自计勿枉所为。有病自归于天，可省资费，无为大烦。反举家怔忪，避舍远处。当死之人远何益？凶神随之，当可得脱不乎？愚人为行乃如是，宁能使命在不死之中？可勿避也。舍不杀人，家自衰耳。天神在上占之，欲何所至乎？中为不知汝处邪？
且慎所言，天致爱人，欲使人生，何时欲害杀人。故施禁法，使人不犯之耳。而自犯之，寿命从何得前？当思之思之，复念书言，可无自疑。书复小止，止后念之，当所道说者，复道之。
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