文治武功
“文治武功”中的“文治”，指对内政治上的统治很稳固；“武功”指对外军事上用兵很有成就。这一成语比喻政绩和战功，指治理国家和对外用兵都功绩显著。旧时多用于对帝王或重臣的赞誉之词。现扩展到对一般管理者任内成绩的概述，或比喻推行措施中刚柔并济。
典故出自西汉时的经学家、商丘人戴圣编著的《礼记·祭法》：“夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃（人名，即后稷，周人的始祖）继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。”
这段话的意思是说：圣王制定祭祀的原则是：凡是被百姓树立为榜样的人就对他祭祀，凡是因公殉职的人就对他祭祀，凡是为安邦定国建有功劳的人就对他祭祀，凡是能为大众防止灾害的人就对他祭祀，凡是能救民于水火的人就对他祭祀。所以，厉山氏统治天下的时候，他有一个儿子叫农，能够指导人民种植百谷，对人民贡献很大；到了夏代衰亡的时候，周人的始祖弃能够继承农的未竟之业，所以被后人奉为稷神来祭祀。当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀。远古五帝中之一帝喾能根据星辰的运行画定四时来指导人民的农业生产，使人民的劳动与休息各有定时，而且得到了丰厚的利益；远古五帝之一帝尧能尽量使刑法公正，并且率先垂范，做人民的表率；帝舜（五帝之一）为操劳国事而死于他乡；鲧奉使治理洪水，因大功未成而被杀；夏禹能完成父亲鲧的未竟之业；五帝之首的黄帝能给各种事物都取个合适的名称，使人民贵贱有别，都可取用山泽的物产；颛顼（五帝之一）能进一步完善黄帝的事业；契（帝喾的儿子，曾被尧、舜两代封为管理教育的司徒之官）作为司徒在教化人民方面成绩卓著；冥（先商的帝王，曾为夏朝治水之官，牺牲于治水之中）属尽职守，死在他的工作岗位上；商汤能对待人民宽厚，除暴安良；周文王以其文治，周武王以其武功，为人民除去纣这个祸害。上述的这些先人，都是为人民建功立业的伟大人物，所以被人们当作神来祭祀。此外还有日、月、星辰之神，人民赖以区分四时，安排农事；还有山林、川谷、丘陵之神，人民赖以取得各种生产生活资料。不属于此类情况的，就不会被人们当作神灵来祭祀了。
《说文解字》说：“祭：祭祀也，从示，以手持肉也。祀：祭也，祭不已也。”远古时代的人们认为，人的灵魂可以离开躯体而存在，人死了不过是灵魂离开了身体，其灵魂还存在。所以，对人民作出巨大贡献的帝王和圣贤，即使死后，人们还牢记他们的功绩，感念他们的恩德，认为他们的灵魂都成了神，因此对他们的灵魂进行祭祀，以表人们的感激之情、崇拜之意、酬劳之心、效法之志。祭祀就是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，人们用竹木或泥土塑造神灵的偶像，或在石岩上画出神灵的形象，作为崇拜对象的附体，然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其他礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后，物质的丰裕使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。可见中华民族对给人民带来过福祇的人的美德世世代代经久不忘。
由于《礼记·祭法》以“文王以文治，武王以武功”概括古代先王和圣贤的功绩，就有了“文治武功”这一成语。
例句：“对内压迫，对外屈膝，政治腐败，人心丧尽，就是以文治武功著称的文王武王再世也无回天之力了。”（章树之《忆往昔》）
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