小漁的眼神總是怯怯而又純良，看起來是那麼稚嫩清純，如路邊不起眼的野花。可是當她站在樓頂的邊緣躲避移民局盤查時，眼睛裡又有一份透著驚懼的機敏，隨風揚起的裙襬包裹下的小小身軀，如山崖上的野草一般柔弱而堅韌。
小漁從大陸來紐約陪伴半工半讀的男朋友江偉。由於無法取得居留權，只能在唐人街當非法勞工。為了獲得綠卡，她在江偉的安排下與六十多歲的意大利老頭馬里奧結婚。這是一場最純粹的利益交換的婚姻，這是兩個男人與一個女人的結合與分離，這是兩種文化之間的碰撞與摩擦。
江偉的自私、猜忌，馬里奧的孤獨、善良，小漁的柔順、包容與妥協，她在兩個男人的角力裡不斷成長，她在兩種文化的喂育裡重新萌發。一張綠卡，贏得一段喚醒靈魂的忘年友情；一張綠卡，放下一段扼殺靈魂的愛情；一張綠卡，換來了小漁青春的自我覺醒。
導演張艾嘉以她女性特有的細膩委婉，娓娓道來一個溫情瀰漫的故事。這是一部沒有表演的電影，只有不疾不徐的生活呈現，有艱辛、有掙扎、有冷漠、有懷疑、有恨也有愛，似乎都在提醒我們對生命本身的思考。
下面我就從三個主要人物的人格特質，來分析他們的各種生活問題以及衝突產生的原因，並談一談東西方文化對不同人格塑造的影響，來增加我們對各種文化背景人群的理解和包容。
01.小漁的自我依賴於他人，最終合法的社會身份讓她有了覺醒的勇氣
小漁就像一條不起眼的小魚，隨波逐流，沒有人會注意到她的存在。她是孤兒，這是她不能選擇的人生，她隨遇而安，沒有悲切和遺憾。
①小漁沒有自己的需要，但是她隨時被需要著
當江偉的媽媽擔心兒子會娶一個美國女孩，她可以冒著風險非法滯留在美國。為了一張綠卡，當江偉安排她嫁給一個從未見過面、只是要價便宜的老頭，她就嫁了。
站在笑容滿面的馬里奧身邊照“結婚照”的時候，背後是江偉憤怒到扭曲的臉龐。小漁怯怯地、不知所以地夾在兩個男人中間，她沒有自己的情緒，就像馬里奧窗臺上的那一盆小花，只是按需要被擺放在那裡。
小漁就像一杯淡淡的綠茶，不細細品味，沒有人嗅得到她的芬芳 。可是她就能用那一點點的清香，慢慢融化了生活怪癖的老頭馬里奧。她崇拜馬里奧是個大作家，認真地拜讀他的著作，她給馬里奧買報紙，幫馬里奧洗衣服，給馬里奧做一頓可口的中國飯，她慶幸並感激遇到幫了自己和江偉的馬里奧。她是善良的，於是也總能看到別人的善良。
小漁樸素嫻靜的中國女性特質，就像天空裡的一顆星星，靜悄悄的散發著光芒。
②綠卡給了小漁自我覺醒的勇氣
馬里奧好奇小漁為什麼要經歷和他結婚這一系列麻煩事，小漁說：“為了江偉。”馬里奧很詫異：“只是為了他？”
馬里奧聽到小漁是從一個出國訪問的文化團裡逃脫，問她：“你不怕嗎？你不怕他們找到你，把你送回去嗎？”小漁說：“不，江偉在這兒。”
江偉就是她全部的天地，也是她所有的人生，她像母親一樣對江偉關懷備至、體貼入微。她就像江偉媽媽和江偉生活的擺設品，她的存在只是因為江偉需要她的存在，她的價值只是為了江偉才有了價值，她是江偉不易察覺的需要。
當意識到江偉做了對不起自己的事，她迷失了，她跟馬里奧哭訴：“我不知道我為什麼拿綠卡？”當馬里奧同意不去辦理綠卡，她又責怪馬里奧不幫助自己，她不知道應該何去何從。
她還在需求江偉的認同：“你相不相信我和馬里奧真的一點事都沒有？咱們兩個在一塊，是不是要彼此信任？”江偉說：“管他呢，反正都是過去的事了，再過一些時候就忘了。”小漁的眼神終於出現了懷疑。
馬里奧安詳的離開了，在他的“好孩子和好朋友”小漁的陪伴下。江偉不停的催促著小漁離開，門外的江偉還在等待小漁為他而捨棄，小漁終於意識到自己的感情需要被尊重，她回到屋裡，為馬里奧拉上了窗簾。
馬里奧喚醒了小漁內心深處的自我意識，綠卡給了小漁社會認可的身份，這是覺醒的前提，也讓她有了獨立的根基。
02.江偉的自我自私而狹隘
江偉家鏡不錯，他是讓媽媽驕傲的兒子，也是被媽媽寵溺出來的兒子，他的眼裡只有自己，沒有小漁。
① 江偉的眼裡只有自己的需求，自私又狹隘
他提醒“嫁”給馬里奧的小漁：“我要你記住，你是我的人。”只能屬於他的小漁就像他自己的附屬物。他甚至不允許小漁有自己的情緒，他無法容忍她對一個老頭釋放出的善意。小漁是他的，善良是他的，純真是他的，溫暖是他的，她就是自己的一個器官。他笑她才能笑、他痛苦她必須痛苦，她不能有自己的感受，更不能表達自己的感受。
他需要的時候，小漁必須要出現；他難過的時候，小漁必須要撫慰；他憤怒的時候，小漁必須承受。
當小漁不忍扔下重病的馬里奧離開，他仍然決絕地告訴小漁：“我只等你五分鐘！就五分鐘，你不下來我就走，你愛在那裡多久就多久！”在他眼裡，小漁沒有選擇權，小漁只能聽命於他、服從於他、歸屬於他。
他對小漁的愛情，只是男人的佔有慾和支配欲，自私又狹隘。
②江偉的眼裡也只有自己的付出，如同一個沒有長大的孩子
他看不見小漁津津有味地吃著螃蟹腿，他看不見小漁為他徹夜的等候。他不需要提前告訴小漁要把她嫁給一個糟老頭子，他看不見一個妙齡女子和一個男人獨處一室的風險，他換鎖裝燈，只是為了專屬於自己需求的小漁的貞潔。
他看不見小漁也需要他的理解與安慰，也看不見小漁的犧牲與妥協。他毫無愧疚的劈腿劉明的女朋友，卻委屈地告訴小漁：“你知道我這幾個月是怎麼過的，什麼都亂套了，你跟那個老傢伙越好，我心裡越不是滋味兒。”他就像一個沒有長大的孩子，從媽媽的懷抱來到小漁的懷抱，他仍然是一個“浪子頑童”。
正如張銘遠在《中國人的人生曲線》一書中所說，中國的不少夫妻關係，“恰如一個驕橫的兒子和一個溫柔的母親的關係一樣”
03.馬里奧的自我獨立而自由
馬里奧是一個理想主義者，年輕時因為反越戰蹲了三年監獄。出獄後的生活窮困潦倒，但是他“始終站在好人那一邊”，他的內心充滿秩序。
①馬里奧知道自己需要什麼，他始終都固守著自己的世界
他為自己的理想而寫作，寫下的也是自己的理想，不論世俗是否認可。混亂的書房一如他一團亂麻的生活，但是那些稿件永遠都擺放在應有的位置，任何人都不能移動，任何人都不能隨意安置，那是屬於他的心靈。他寧願做一個“快樂的死人”，也不向主流價值妥協。
馬里奧生活的如此孤獨，孤獨的人對哪怕一絲一毫的善意都是敏感的。小漁身上那種東方女性特有的奉獻與犧牲、關懷與隱忍，一點點沁潤了他原本就善良的心。
馬里奧被小漁單純的執著喚醒，這個女孩可以任勞任怨地打黑工，用那麼微薄的收入給自己交房租。這個女孩生活的如此艱辛，卻樂觀地懷抱去百老匯看歌劇的夢想。馬里奧被觸動了，他開始重新書寫自己的人生，他答應寫好了給小漁看。
②馬里奧懂得尊重別人的需要，他是小漁靈魂的引路人
他為未歸的小漁留門開燈，他趕出霸佔衛生間的前妻，他修好停擺的鬧鐘；他學中文的“謝謝”，感謝小漁給他做中餐的家庭料理，他真誠地誇獎會講雙語的小漁“很了不起”；他鼓勵打黑工被剝削的小漁將來要組織女工去為自己維權；為了通過移民局的考察，他認真熟悉小漁的生活，他說有錢會把掙小漁的錢還給她。
當小漁確定江偉出軌準備放棄申請綠卡，馬里奧堅定地提醒她：“這是你的決定我們就不去，我尊重你的決定，不是江偉的。你也該在這時候學一學，多尊重你自己，這是你的人生。”
綠卡順利地辦下來了，馬里奧勸慰失魂落魄的小漁：“你會原諒你的男朋友嗎？你是愛他的，沒多久你就會嫁給他。就像我和麗塔，我非常愛她，可是當時太年輕，太不成熟，不懂得珍惜，但現在已經晚了”。
他像一個慈父一樣守護著小漁，他看到她的光芒，欣賞她的美好，讚美她的品性。他是小漁的一面鏡子，他的存在，讓小漁照出了自己的樣子，他的引領，讓小漁看見了自己。他是小漁靈魂的引路人，他用自己臨終的微笑，點燃了小漁的靈魂，小漁也照亮了他人生最後的一段旅程。
04.理解東西方文化不同的人格塑造，才能理解不同的人在生活世界裡的文化自覺
西方人的自我是獨立的自我，具有自由、理性與個性；中國人的自我是互倚的自我，強調犧牲、妥協、忍讓，個人從屬於家庭、集體。
① 西方人是邏輯分析思維，強調自己控制和主宰自己的命運；中國人是辯證思維，強調維繫關係的整體性
在中文裡，“我”即是主語也是賓語。但英語會用“me”代替“I”來用做賓語；這樣的分工在某種程度上維護了“I”的自主性。另外，英語“我” 字大寫只有一個字母“I”；而中文有一百多個“我”的代詞，這些語言行為，看起來是表達對他人的尊重，卻掩蓋了冒不出來的自我！
基督教認為在上帝面前的內在靈魂才是一個人真正的自我，每個人上帝面前都是一個獨立的存在，都是以自己的靈魂和上帝交流，至於社會地位、身份和權力並不重要。
馬里奧即便是一貧如洗，即便是荒唐的生活引來生命之憂，即便明知寫出來的作品沒有人讀，他對自己認可的理想主義也有一份堅守。他質疑政府不允許女性墮胎，他說“好像他們有權去控制女人的生育自由”。自由，是西方文化最看重的個人權利。
中國哲學是天人合一的哲學，強調人不能離開社會和家庭而獨立存在。因為睡過頭上班遲到的江偉，面對老闆侮辱人格的羞辱只能唯唯諾諾。此刻他首先要考慮的不是自己的感受，而是他是媽媽的兒子，小漁未來的丈夫，他先要考慮自己是家庭的一員，然後才是他自己，他要先為家庭負責，才是為他自己負責。
美國社會心理學家尼斯貝特說：東方人見森，西方人見木。這句話高度概括了東西方世界觀的差別。
西方人的思維是分析性的，他們善於發現制約著物體運動的規律，因而西方人具有控制和主宰自己命運的感覺與想法。中國人的思想是整體性的，注意的是一個人所在的場所和背景，因此中國人的思維是辨證的，中國人能容忍、承認矛盾、善於在矛盾中妥協，喜歡從整體性上看問題，追求中庸的處世之道和和諧的關係。
② 西方人的特色是自我依賴，中國人的特色是相互依賴
西方人作為個體面對社會，他們是一個獨立的單元、具有獨立的自我結構。他們強調自我與他人的分離，他們的自我就是他自己，不包括其他任何人。因此，西方人看問題依賴自己的觀點。
馬里奧和前妻明明相愛，可是誰也不願意為對方改變生活方式和放棄自己的理想。他們活得都很狼狽，也都不幸福，即便如此也沒有妥協與退讓，他們認為最重要的是自己的感受。
西方文化裡的自我強調個人的天分、潛能、需要和權利，強調個人奮鬥，強調獨立自主的，與眾不同的個性。中國人傳統的自我就是儒家傳統的自我，強調人與人之間的聯結與和諧，
心理學家朱瀅得出結論說：中國人依賴於別人的觀點，而英美人依賴自己的觀點。東方人的自我概念強調同他人的關係。離開了父母、好朋友、同事等，自我的內容就很少了。而英美國家是絕對的獨立的自我。自我不包括好朋友、父母、同事等，只包括他自己。
馬里奧問江偉即將跟自己結婚的小漁是否知道此事，是不是同意嫁給自己，江偉平靜地告訴馬里奧她不知道：“她沒有選擇。”對於江偉來說，小漁的未來就是自己的未來，他們是一體的，他的決定是為兩個人生活作出的決定，他的選擇是為兩個人的生活作出的選擇。
江偉的朋友老柴感慨：“一家三口分開六年，圖的就是闔家團聚的好日子……但是精神上我們不會再寂寞了！”
這是中國文化里人與人互倚的自我結構，我中有你，你中有我，強調的就是人與人之間的聯結。一個人屬於各自社會而沒有獨立的自己，自我與非自我的界限只是父母、親人、朋友這些自己人與外人的區別。
③ 西方人是個性化自我，中國人是集體性自我
西方文化裡獨立自主的個性化自我，不受外物和他人的支配和奴役，他們強調做自己。中國文化是相互依附的集體性自我，強調犧牲與奉獻，尤其是對女性。
中國的女性大都更善於做母親，而不是做妻子，這是女人的天性和自己母親的言傳身教使然。傳統的家庭實際上是由母親來操持的，所以母親就成了她們的啟蒙教師和權威指導者。中國子女很少能夠看到母親如何做妻子，但是都能看到母親如何做媽媽。這就使她們對於在丈夫面前做母親，有一種天然的嚮往和本能的信手拈來。
性別研究者秦博說：在傳統家庭長大的兒子，自然也更安於作孩子。在他們看來，婚姻不過是從一個女人的懷抱轉向另一個女人的懷抱。那麼，在前一個女人的懷裡幹什麼，在後一個女人的懷裡也幹什麼；對前一種女人是什麼態度，對後一個女人也無妨採取這種態度，而後一個女人也往往吃這一套。
對於江偉來說，他在家接受媽媽的照顧，出國接受媽媽給他安排的小漁的照顧，他對小漁的佔有慾、支配欲和唯我獨尊，都好像一個被寵溺大的兒子對母親的任性與撒嬌。
最好的關係是，是我沒有失掉我的主體性，你也沒有失掉你的主體性，而是兩個人在關係的過程中，彼此的尊重對方是一個平等的存在，而最終全然相遇。但是集體性自我的文化人格，往往是更關注別人的需求，忽略自己的需求。
結語
張艾嘉說這是她最喜愛的作品之一，她覺得影片讓她感受到，每個人都卡在生活的某個邊緣，對什麼都不信以為真，對什麼東西都會保留一個質疑的、側目而視的姿態，這是一種讓人清醒看待人生的狀態。
東西方不同文化中的自我-他人關係，決定了這兩種文化中不同的自我觀或者自我結構。生活在多元文化的時代，讓心靈在不同的文化當中浸泡，看到不同靈魂閃耀的光芒，多一份包容與理解，才能讓自我有更好的成長。
