《孫子兵法》：從五大因素之中，體悟事物成敗的關鍵。
《道德經》中有這樣一句話：
是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
所以得道之人不需要遠行就可以預知，不用窺望就能夠命名，不去妄加施為就能夠成功。
這是從大道德行詮釋的智慧，我們將這個智慧運用到自己的生活中，得出的結論就是：一個人真正的智慧不是將自己的思維放在外界的事物上，而是探尋自己的內心。
因為事物的答案在自己內心，所有忽略內在而一味向外探求，企圖用外在的環境滿足自身的慾望行為都將以失敗而告終。
反之，一個人放下自己向外擴張的盲目行為，放棄跨度過大的行動，才能真正的獲得真知，這是一個人做事的關鍵。
而世俗之人常犯的錯誤，就是總在關心自己需要的是什麼，但是從來不清楚自己擁有的是什麼，缺乏了對於自己內心的清醒認知，抱著一個好高騖遠的念頭，就想要達到自己的目的，這樣的方式就是荒唐。
《孫子兵法》之中有這樣一句話：
夫未戰而廟算勝者，得算多也，未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎。吾以此觀之，勝負見矣。
凡是在開戰之前預計可以取勝的，是因為籌劃周密，有利的條件充分，凡是在戰前預計不能取勝的，是因為籌劃不周密，勝利的條件不充分。籌劃周密，有利條件充分就可以取勝，籌劃不周，有利條件不充分的就不能取勝，更何況是不從不做籌劃，毫無有利的條件的呢，我用這個角度去看勝負，結果便一清二楚。
《孫子兵法》的作者孫武認為，戰爭關係著國家存亡，我們不能不認真去研究它。
孫武從戰略的高度概括了戰爭的意義，而且也從戰爭的根本上，講述瞭如何作戰取勝的智慧，而根源就是準備充分。
正如我們在《道德經》中學到的智慧，一個人將向外擴張的妄念收斂，反觀自身，不要去看自己想去做什麼，要反觀自己的條件能夠做什麼。
當你有了某一個念頭之後，先積累自己的條件，準備充分之後，你想要的自然就會出現。
而孫武在《孫子兵法》提到想要作戰取勝，需要具備五個條件，這五個條件也是考察自己是否準備充分的依據：
一、政治；二、天時；三、地利；四、將領；五、法治。
所謂政治，就是民眾與君主意願一致，這樣君主便多了輔助的力量；所謂天時，是指一個季節的氣候變化情況，也就是當時的自然氣候或外界的某一方面的因素，是否適合征戰；所謂地利，就是指地形的平坦或險峻狀況，在審查地利的過程中，即便地利的條件並不於自己，也要清醒的知道地利的狀態對自己的影響；所謂
將領，就是指將領的才能、德行、威嚴等等；所謂法制，就是指一個軍隊編制的秩序建設。
一個人作戰之前，需要對這五個條件有充分的瞭解，才是自己取勝的關鍵，如果只是一味的想要取勝而忽略了這些條件，無疑會失敗，這五個條件缺少了任何一個，都會造成戰爭的敗局。
就好像在生活中，成功需要許多方面的因素共同組合，一旦其中任何一個因素準備不夠充分，都會導致失敗。
《孫子兵法》的這一謀略不僅體現在軍事上，也體現在生活上。
比如說某一個項目的研發，也需要這五個條件作為基礎支撐；“政治”就是團隊整體是否上下一心；“天時”就是當時的風口是否適合這個項目的研發和進行；“地利”就是指當下的環境是否適合項目的孕育；“將領”就是公司領導是否具備相應的才能和德行；“法制”就是對於公司的秩序管理是否恰當到位。
其中的任何一個因素都會直接影響結局，不光針對於某一件事情，就連一個人的人生都會因為這五種因素的缺失而導致失敗。
紅頂商人胡雪巖，在人生高峰的時候，他的個人資產比國庫的一半還要多，也是叱吒風雲的人物，但是他人生的結局卻非常悲慘，妻離子散，家破人亡。
他的成功是許多方面的因素共同塑造的，而他的失敗，也是由於某些條件的缺失造成的。
在他人生晚年的時候，首先是因為自己的狂妄而違背了這五個條件之中的“將領”，缺乏了該有的德行，其次，他遭遇了手下的背叛，這違背了五個條件之中的“政治”。
而這兩個錯誤也造成了其他方面的影響，最終導致了悲慘的結局。
任何一件事情的成敗，都有著背後看不見的因素共同組成，沒有任何的成功是僥倖的，即便看似機緣巧合，背後其實也有著各方條件的共同組成。
所以明白了道家思想中所說的審視自身，看清應該看清的狀態，才掌握了成功的必要法則。
文|國學書舍
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