自先秦诸子，至于当下，我们穷于纠结：人性究竟为善、为恶，亦或无分善恶（孟子、荀子、告子、阳明者流）。农夫与蛇的恩恩怨怨，东郭先生与狼的纷纷扰扰，猫狗伦理的是是非非，折射出我们动念取舍中的困顿与纠结。相比之下，西人似乎更谙“人之本性”，行事也更“恣意妄为”。在他们看来，无论农夫与蛇，东郭先生与狼，抑或猫狗，其动念行事，皆合乎其本性，发乎其初心（西人其实不尚心性之说），且彼此间质随性通，唯“恶”而已。
西人先哲亚氏曾言，人是政治动物，“要么是一位超人，要么是一个鄙夫”，“要么是禽兽，要么是神”，神，其实只可拜，不可求；超人，唯可想，难得见；唯有鄙夫与禽兽，俗形而已，若不是人自己，也与人距离不远。于是，他们中的一些人，甘愿自认性恶之人，乃至自居禽兽，以方便名正言顺地行恶，于是，“光明正大”地喊出：我乃私己者，私己者乃我。苏格拉底、奥古斯丁、阿奎那、洛克、休谟、斯密、卢梭、穆勒一干人等，似乎均于人性问题上纠结，乃至挣扎过，好在他们的后人，让他们殊途同归了：人非圣品，皆私己者而已。福山所谓的“历史终结”，其实，也不过是这种人性假设的制度推论罢了。
而另一些人，其实不甘太堕落，生怕露出马脚，让外族耻笑，便时不时做些手脚，把自己包装成神和英雄模样。古希腊、古罗马的人格化神以及神化的英雄，似乎有些嫌疑；而好莱坞钢铁侠、人猿泰山、绿巨人，蜘蛛侠，超人者流，其“形”下之“意”，恐是路人皆知了。时下的一些西方政客，更是醉心于这身行头。每日里耍枪弄棒，巧言令色，但终归是鄙夫，原本想做美滋滋的庄周，哪怕做个梦，也能成栩栩然之花蝴蝶，结果一梦黄粱，竟困惑地如晕头转向的“出洞之人”，何时为周，何时是蝶，周乃蝶乎？蝶乃周乎？……这些人，怎耐得了如此困顿、纠结，干脆卸了行头，一心一意地做回恶人，行起恶来。至于神、超人、英雄等诸多行头，也舍不得丢掉，时不时将身套弄上去，变成糊弄外族的伎俩。这类伎俩，如胡萝卜加大棒等，耍的久了，熟且生巧，也就恣意起来，至于纠结，他们早就没有了。
至今日，他们愈发懂得行性恶之妙，愈发懂得取性恶之利：出手救难者是他人，受人恩报者是自己；做善人者，未必能入天堂，行恶事者，也未必下地狱；施暴者会是受害者偶像，被虐者终成旁观者粉丝；救人者经常被吃，吃人者经常被救（柏拉图似乎讨论过类似的逻辑与事实）。这些道理，他们已拨弄的明明白白，清清楚楚，行将起来，更是顺风顺水， 得心应手。至于一些更大的道理，诸如善恶报应、三世因果、六道轮回等，他们大约是不相信的。他们也有天堂、地狱的造设，且造设的很宏大，也很精微，很高远，也很深刻。天堂之美，地狱之恶，生动的不得了。只不过，他们以哲学、科学等诸种名义，更因性恶之惑，把这些信仰也丢的差不多了。总之，在他们的人性世界里，性恶不是哪一个人的“丑闻”和“罪过”，“原罪”之人，自与亚当夏娃有关，与己无关！即使与己有关，愿意忏悔，也会诸罪皆了。原来，他们有时也是相信奇异恩典的了。
据说，也有些他们的“外人”，对他们的“恣意”与“妄为”，颇为中意，很是羡慕，也买了些他们的行头与披挂，偷偷摸摸地扮将且蠢蠢欲动起来。
时局.庚子.殇春
