完全肯定或完全否定的一边倒倾向
当代学术研究有这样一种趋势，凡是课题实验之类，几乎没有不成功的，凡是研究前人学术著作的几乎一边倒的全盘肯定，似乎被研究者的思想观点无可挑剔。正面研究老子的人，简直把老子看成是正确思想的化身，肯定老子的无为思想，甚至否定汉武唐宗的开拓疆土，甚至用《道德经》的思想否定“清官”，胡说“ 有人查证，清官可恶，甚于贪官”。否定老子思想的人，不去深入的研究，把老子的思想说得一无是处。完全肯定或完全否定恰恰没有秉持“守中”（第六章）的原则。
句读不规范
标点符号的使用现在已经有了国家标准。为古文加句读是一项综合工作。在为古籍加标点时，有的研究者随意性大，有的研究者本身思维就不够清晰。有人在该加标点处不加标点，在不该停顿处加了标点；有人以为只有分号有表示并列的作用，便频频使用分号，一句一“分”，让分号剥夺了逗号的权力；有人忽略了语言的逻辑层次和语气的自然停顿，甚至在同一组中出现不同的标点，举例如下：
错误的句读：道冲而用之，或不盈。
正确的句读：道冲，而用之或不盈。（第四章）
错误的句读：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。
正确的句读：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（第十二章）
错误的句读：百姓皆谓：“我自然。” 百姓皆谓我：“自然。”
正确的句读：百姓皆谓“我自然” 。（第十七章）
错误的句读：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
正确的句读：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形——道隐无名。（第四十一章）
错误的句读：善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。
正确的句读：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。（第四十九章）
错误的句读：我无为而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
正确的句读：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（第五十七章）
错误的句读：慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
正确的句读：慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。（第六十七章）
比较典型的是第三十四章关于“可名于小”与“可名于大”的标点，混淆了原本清晰的逻辑关系：
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于“小”。万物归焉而不为主，可名为“大”。以其终不自为大，故能成其大。
正确的句读应该是：
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于“小”，万物归焉而不为主；可名为“大”，以其终不自为大，故能成其大。
具体分析见该章[语法分析]与[解读与点评]。
标点符号是会说话的，它们的重要意义不只是简单的提顿，它还表现语言之间的各种逻辑关系。在为古籍句读中，还可以让“破折号”发挥作用。
顾左右而言他
做学问是脚踏实地的行为，不是夸夸其谈。有的研究者出了厚厚一本书，实际围绕《道德经》的内容是少之又少，空谈了许多不着边际的话；有的人凭空制造出新奇特的释义，哗众取宠以吸人眼球；有的人对《道德经》根本就没有理解，却大讲特讲《道德经》——对这些人来说，《道德经》只不过是他们著书演讲的招牌，他们讲的要义与《道德经》的思想甚至背道而驰，这实际是挂羊头卖狗肉的行径，这是弄虚作假的浮躁文化现象。
以上列举的种种表现，都不是以正常的且正确的思维方式与思想方法理解、解释《道德经》。不正常的思维、超出常理的解释必然产生歪理邪说。
