神仙抱一演道章
观天之道，执天之行，尽矣
“观天之道”是第一步，“万物静观皆自得”，下面就要按照天行来决定我们人生的奋斗。“执天之行”，要谨守天道、天则来行事。人生就是“观天之道，执天之行”这八个字，没有别的，真的是“尽矣”，人的成败、是非、祸福全在这其中。中国文化源头就是天在做，人在看。观天之道就是天在做，执天之行就是人所做所为要按照天道而执行。上古时代，人人知天道，今天的人对天道已经视而不见。
一、天行健，自强不息 地球、月球昼夜四时交替，寒暑往来，日复一日，年复一年，周而复始，始终如一，不知疲倦，永不间断，永不停息勇往直前地运转，其间没有懈怠，没有情绪，没有条件，默默无闻的运动。正因其能自强不息、一丝不苟、始终专一有规律地稳健运行，才成就了自身恒久的存在。
二、好生之德，无私无畏地奉献 天地循道兴无为自然生发的体性，日月长明普照万物，天地覆载万物，没有亲疏贵贱香臭之别，不私爱偏爱一物，公平平等一视同仁地对待万物。白天太阳普照万物，夜间月亮滋养万物，一阴一阳以合道。日月将自身的光明和热能释放奉献给万物，哺育万物生发蓬勃茁壮成长。 大地万物皆载，并将自身营养毫不保留地输送给万物。 日月之德普照万物，天地之德生发滋养万物。 日月天地之德，亲和万物，无亲无疏，至公至慈，无私无畏奉献，与万物为一体。它们把自身最美好的精华能量毫不吝惜地奉献给万物，却对万物“生而不有，为而不恃，长而不宰”，它们对万物的养育不是为了占有和主宰万物，也不因此而自恃其功，没有任何私图酬劳回报之意，完全是无私无我无畏的奉献！ 天地覆载奉献哺育万物，无意主宰和占有万物，却拥有万物和回归万物，保持天地万物平衡和谐为一体，使自然界永远生生不息，充满无限的生机和活力。 日月把自身的光芒热能奉献出来，普照万物；万物之精华也返归于日月，日月以消耗而舍，又以聚合新能量而得。日月普照万物是舍，万物精华返归日月是得，只有先舍方后自得。大自然所做所为就是天道善良。
下面给大家讲个案例
文王问太公道：“圣人治理天下应该遵守什么原则？” 太公回答说：“不要过于忧虑，也不要太谨小慎微，学习大自然，使万物各得其所；既不须太节制，也不须太忧虑，用天道善良治理，万物自然会生长繁荣。政令的推行，使人民自然而然的被感化；就如时间的运行，往往是在人们不知不觉的时候发生着。圣人遵循这种天道善良的原则，万物为之潜移默化，如此周而复始，无有穷尽的时候。” “这种优游自如的无为之治，人君必须反复探索；既已探索到了，就不可不牢记在心；既已牢记在心，就不可不付诸实施；既已实施了，就无须夸耀于天下。因为天地不需夸耀自己的规律，万物自然生长；圣人不需夸耀自己的思想，自然能显示出他的功业。” “古代的圣人把人们聚集起来组成家庭，把无数的家庭聚集起来组成国家，把大小的国家聚集起来组成天下。分封贤人为各国诸侯，把这种制度叫作治理天下的纲纪。然后宣扬政教，顺应民俗，改造邪僻的行为，形成正直的风气；各国的习俗虽然不同，但都安居乐业，热爱自己的生活，敬爱自己的君主，这就叫做平定天下。总之，圣人治理天下，务求天道善良；圣人教化百姓，务求移风易俗。愚人不懂潜移默化的方法，所以与民相争。君主好事则政令繁多，政令繁多则刑罚繁多，刑罚繁多则百姓忧惧，百姓忧惧，就会流亡逃散。如此一来，上下都不能安其生业，难免长期动乱不安，这就叫做‘政令大失’。” “天下百姓心理的向背，就像流水一样，阻塞它就停滞不行，引导它就流动不息，静止就清明不浊。民心真是神妙莫测啊！只有圣人能见到它的萌芽，预见它的结果。” 文王又问：“怎样才能使天下安定呢？” 太公回答说：“天有一定的运行规律，人民有自己正常从事的生意。人君能与百姓同其生活之理，天下自然就安定无事了。治理国家的方法，最高的境界是顺乎民心，其次是以政治教化百姓，人民接受教化而服从政令。所以天道善良而万物自然生长，百姓不需要施予而自然富足。这就是圣人的德政。” 文王说：“你的话和我的想法正好吻合，我会朝思夕念，永志不忘，把它作为治理国家的常法。”周文王以文德教化启示人民，以天道善良治理天下，是谓“大纪”和“大定”。文德教化是为了移风易俗，更新人民的精神面貌；天道善良是为了安定国家，繁荣社会的物质生产。这实际上讲的是一个国家的精神文明建设和物质文明建设的问题。姜太公认为，精神文明建设要“有为而治”，物质文明建设要“无为而治”。有为而治”，就是要把人们组织起来，形成家庭、国家相统一的社会，使人们和谐相处、伦理有序，同时用贤德教化人民移风易俗，也就是要推动人类从野蛮向文明进化。这是人类脱离动物状态以来不断超越自己的一项艰巨工作，任何时候都不能中断、停止，否则人类就不可能发展、进步。正是这种“有为而治”的精神建设，才创造了中国古代灿烂的文化和艺术。 “无为而治”是古代道家的政治主张，意即学习大自然，用天道善良治理国家而使天下得到治理。 《史记·五帝本纪》中记载，帝尧的仁德普照万物，他推算日月星辰的变化，教导人民何时播种、何时收成，并将朱鸟七宿（星名）出现在正南方的日子定为春（春分），白昼和夜晚等长。大火心宿（星名）在傍晚位于正南方的时候定为夏（夏至），此时昼夜最长。虚宿星（星名）在傍晚位于正南方且昼夜等长之时，定为秋（秋分）；而昼短且昴宿星在傍晚位于正南方的时候，则定为冬（冬至）。此外还排定了1年有365日及3年有1个闰月。 在他的仁德之下，春天一到，年轻人便到户外努力耕作，老人及小孩也都一起帮忙。在人们播种的同时，鸟兽也开始交配、繁殖后代。 到了夏天，不管老少都到户外劳动，鸟兽羽毛也变薄。秋季收成后，人们心满意足，鸟兽羽毛焕然一新，显得舒畅。而冬天一来，人们都躲在屋内取暖，鸟兽也长出细柔的绒毛以保持体温。尧的统治时期，不仅可以说是“仁政”的典范，也可以说是学习大自然、用天道善良治理的典型代表。 “无为而治”的统治谋略的具体实施，是在西汉时期。西汉初年，社会生产力遭到极大的破坏。据《史记》记载，其时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无盖藏”。为了恢复社会生产力，汉高祖实行“天道善良治理”、“与民休息”的政策，即实行“轻徭薄赋”、“约法省禁”，尽量不过度滋扰人民，不过度增加人民负担的政策，从而使社会生产逐渐恢复和发展起来。 天道善良治理的实质，不是指统治者无所作为就能达到治的目的。姜太公所言者的真实意思乃是要指出，权谋者以天道善良的治理方式，使人们不会感到对自己构成威胁，人们对其就会采取容忍而不是警惕的态度。此时再推行某种既定的韬略，就能达到治的目的。天道善良其实是一种手段。治是通过天道善良这一个手段而要实现的目标。
