神仙抱一演道章
觀天之道，執天之行，盡矣
“觀天之道”是第一步，“萬物靜觀皆自得”，下面就要按照天行來決定我們人生的奮鬥。“執天之行”，要謹守天道、天則來行事。人生就是“觀天之道，執天之行”這八個字，沒有別的，真的是“盡矣”，人的成敗、是非、禍福全在這其中。中國文化源頭就是天在做，人在看。觀天之道就是天在做，執天之行就是人所做所為要按照天道而執行。上古時代，人人知天道，今天的人對天道已經視而不見。
一、天行健，自強不息 地球、月球晝夜四時交替，寒暑往來，日復一日，年復一年，週而復始，始終如一，不知疲倦，永不間斷，永不停息勇往直前地運轉，其間沒有懈怠，沒有情緒，沒有條件，默默無聞的運動。正因其能自強不息、一絲不苟、始終專一有規律地穩健運行，才成就了自身恆久的存在。
二、好生之德，無私無畏地奉獻 天地循道興無為自然生髮的體性，日月長明普照萬物，天地覆載萬物，沒有親疏貴賤香臭之別，不私愛偏愛一物，公平平等一視同仁地對待萬物。白天太陽普照萬物，夜間月亮滋養萬物，一陰一陽以合道。日月將自身的光明和熱能釋放奉獻給萬物，哺育萬物生髮蓬勃茁壯成長。 大地萬物皆載，並將自身營養毫不保留地輸送給萬物。 日月之德普照萬物，天地之德生髮滋養萬物。 日月天地之德，親和萬物，無親無疏，至公至慈，無私無畏奉獻，與萬物為一體。它們把自身最美好的精華能量毫不吝惜地奉獻給萬物，卻對萬物“生而不有，為而不恃，長而不宰”，它們對萬物的養育不是為了佔有和主宰萬物，也不因此而自恃其功，沒有任何私圖酬勞回報之意，完全是無私無我無畏的奉獻！ 天地覆載奉獻哺育萬物，無意主宰和佔有萬物，卻擁有萬物和迴歸萬物，保持天地萬物平衡和諧為一體，使自然界永遠生生不息，充滿無限的生機和活力。 日月把自身的光芒熱能奉獻出來，普照萬物；萬物之精華也返歸於日月，日月以消耗而舍，又以聚合新能量而得。日月普照萬物是舍，萬物精華返歸日月是得，只有先舍方後自得。大自然所做所為就是天道善良。
下面給大家講個案例
文王問太公道：“聖人治理天下應該遵守什麼原則？” 太公回答說：“不要過於憂慮，也不要太謹小慎微，學習大自然，使萬物各得其所；既不須太節制，也不須太憂慮，用天道善良治理，萬物自然會生長繁榮。政令的推行，使人民自然而然的被感化；就如時間的運行，往往是在人們不知不覺的時候發生著。聖人遵循這種天道善良的原則，萬物為之潛移默化，如此週而復始，無有窮盡的時候。” “這種優遊自如的無為之治，人君必須反覆探索；既已探索到了，就不可不牢記在心；既已牢記在心，就不可不付諸實施；既已實施了，就無須誇耀於天下。因為天地不需誇耀自己的規律，萬物自然生長；聖人不需誇耀自己的思想，自然能顯示出他的功業。” “古代的聖人把人們聚集起來組成家庭，把無數的家庭聚集起來組成國家，把大小的國家聚集起來組成天下。分封賢人為各國諸侯，把這種制度叫作治理天下的綱紀。然後宣揚政教，順應民俗，改造邪僻的行為，形成正直的風氣；各國的習俗雖然不同，但都安居樂業，熱愛自己的生活，敬愛自己的君主，這就叫做平定天下。總之，聖人治理天下，務求天道善良；聖人教化百姓，務求移風易俗。愚人不懂潛移默化的方法，所以與民相爭。君主好事則政令繁多，政令繁多則刑罰繁多，刑罰繁多則百姓憂懼，百姓憂懼，就會流亡逃散。如此一來，上下都不能安其生業，難免長期動亂不安，這就叫做‘政令大失’。” “天下百姓心理的向背，就像流水一樣，阻塞它就停滯不行，引導它就流動不息，靜止就清明不濁。民心真是神妙莫測啊！只有聖人能見到它的萌芽，預見它的結果。” 文王又問：“怎樣才能使天下安定呢？” 太公回答說：“天有一定的運行規律，人民有自己正常從事的生意。人君能與百姓同其生活之理，天下自然就安定無事了。治理國家的方法，最高的境界是順乎民心，其次是以政治教化百姓，人民接受教化而服從政令。所以天道善良而萬物自然生長，百姓不需要施予而自然富足。這就是聖人的德政。” 文王說：“你的話和我的想法正好吻合，我會朝思夕念，永誌不忘，把它作為治理國家的常法。”周文王以文德教化啟示人民，以天道善良治理天下，是謂“大紀”和“大定”。文德教化是為了移風易俗，更新人民的精神面貌；天道善良是為了安定國家，繁榮社會的物質生產。這實際上講的是一個國家的精神文明建設和物質文明建設的問題。姜太公認為，精神文明建設要“有為而治”，物質文明建設要“無為而治”。有為而治”，就是要把人們組織起來，形成家庭、國家相統一的社會，使人們和諧相處、倫理有序，同時用賢德教化人民移風易俗，也就是要推動人類從野蠻向文明進化。這是人類脫離動物狀態以來不斷超越自己的一項艱鉅工作，任何時候都不能中斷、停止，否則人類就不可能發展、進步。正是這種“有為而治”的精神建設，才創造了中國古代燦爛的文化和藝術。 “無為而治”是古代道家的政治主張，意即學習大自然，用天道善良治理國家而使天下得到治理。 《史記·五帝本紀》中記載，帝堯的仁德普照萬物，他推算日月星辰的變化，教導人民何時播種、何時收成，並將朱鳥七宿（星名）出現在正南方的日子定為春（春分），白晝和夜晚等長。大火心宿（星名）在傍晚位於正南方的時候定為夏（夏至），此時晝夜最長。虛宿星（星名）在傍晚位於正南方且晝夜等長之時，定為秋（秋分）；而晝短且昴宿星在傍晚位於正南方的時候，則定為冬（冬至）。此外還排定了1年有365日及3年有1個閏月。 在他的仁德之下，春天一到，年輕人便到戶外努力耕作，老人及小孩也都一起幫忙。在人們播種的同時，鳥獸也開始交配、繁殖後代。 到了夏天，不管老少都到戶外勞動，鳥獸羽毛也變薄。秋季收成後，人們心滿意足，鳥獸羽毛煥然一新，顯得舒暢。而冬天一來，人們都躲在屋內取暖，鳥獸也長出細柔的絨毛以保持體溫。堯的統治時期，不僅可以說是“仁政”的典範，也可以說是學習大自然、用天道善良治理的典型代表。 “無為而治”的統治謀略的具體實施，是在西漢時期。西漢初年，社會生產力遭到極大的破壞。據《史記》記載，其時“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無蓋藏”。為了恢復社會生產力，漢高祖實行“天道善良治理”、“與民休息”的政策，即實行“輕徭薄賦”、“約法省禁”，儘量不過度滋擾人民，不過度增加人民負擔的政策，從而使社會生產逐漸恢復和發展起來。 天道善良治理的實質，不是指統治者無所作為就能達到治的目的。姜太公所言者的真實意思乃是要指出，權謀者以天道善良的治理方式，使人們不會感到對自己構成威脅，人們對其就會採取容忍而不是警惕的態度。此時再推行某種既定的韜略，就能達到治的目的。天道善良其實是一種手段。治是通過天道善良這一個手段而要實現的目標。
