“漢人”歷來是華夏兒女的通用叫法，大概是因為漢朝強大的軍事實力以及對當時世界造成的影響。然而，這種叫法又不完全源於軍事。任何一種習俗的背後必然是文化的影響，而漢朝曾經發生過五件對後世影響很大的事件，這應該才是它成為通用叫法的主要原因。
強漢照片
一、《過秦論》的問世為後來儒家治國創造了條件
秦朝的苛政讓人民苦不堪言，最終形成了聲勢浩大的農民起義。賈誼將秦帝國的政策得失全部總結出來，並獻給漢文帝，他在文中明確地提出了想得到百姓的認可就要施仁政。
可能把一篇文章的影響看成文化傳承的關鍵有點兒“小題大做”。即使沒有這篇文章，漢朝的眾帝王未必不知道秦朝失敗的關鍵，漢惠帝、呂后都奉行了與民休息的仁政。不過，在漢武帝即位後，對外要征討四夷，對內要教化民俗。這樣一來，儒家思想中的“禮樂”、“德政”就非常適於當時的社會了，這與賈誼所提出的主張又不謀而合。所以，說《過秦論》奠定了儒家治國的基礎不為過。
漢文帝與賈誼劇照
二、校補古籍，為中華文化留下了希望
秦朝作為第一個統一的王朝，對中華文化的貢獻不可謂小，我們好像更應該被叫作“秦人”。然而，除了嚴酷的刑罰，“焚書事件”幾乎將先秦古籍毀滅殆盡，這種文化的損失是無法估量的。因此，“秦人”這種叫法也就不被後世所認可了。
漢朝建立後，將收集、校對古籍作為一項非常重要的事來做，其中貢獻最大的就是漢景帝的一個兒子河間獻王劉德。根據《漢書·景十三王傳》的記載：劉德通過不斷地拾遺補缺，很多古文版的先秦舊書，如《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》等著作又重見天日。
秦始皇劇照
可以說，如果沒有劉德，儒家經典中的很多古籍可能就此失傳，甚至我們今天讀到的《詩經》也是劉德和他的門客毛萇所創立的《毛氏詩》。另外，光武帝劉秀在建立東漢後，每到一地都會拜訪當地的名儒，查找民間失落的書籍。正是因為兩漢朝廷從上到下都非常重視書籍的收藏和校對，才為中華文化能夠聲聲不息留下了希望。
河間獻王劉德陵墓
三、董仲舒“尊儒術，表六經”，正式讓儒家治國走上了歷史舞臺
儒家思想影響我們中華兒女二千年之久，而第一個將它定為國策的人便是漢武帝時期的董仲舒。漢武帝採用董仲舒的意見，將國家最高學府太學的課程設置為儒家經典的六經。百家雖然沒有被真正地廢黜，可儒家的地位已經牢不可破了。
也是基於此，漢武帝創立了一種全新的治國綱領：“霸王道雜之”。其中的“王道”便是以儒家思想為基礎，這也成了歷朝歷代的基本國策。隨著社會的變遷，儒家思想又經歷過兩次大的變遷，即兩宋的程朱理學和王陽明的心學，最終形成了我們今天所認知的儒學。所以，董仲舒的這一舉措奠定了華夏兒女的文化地基，它的意義遠不是後世朝代能比的。
董仲舒劇照
四、《史記》第一次較完整地記錄了華夏兒女的先祖
《史記》不僅僅是二十四史的第一部，它第一次記述了華夏兒女先祖的相關事蹟。根據《史記·五帝本紀》的記載：
軒轅（黃帝）乃修德振兵……與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。
阪泉之戰後，黃帝收服炎帝，成為了我們“炎黃子孫”共同的先祖。當然，“炎黃子孫”的叫法出自《國語》，它的真實性也有很大的爭議。但是，在《五帝本紀》中完整地介紹了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等人之間的關係，這也為我們追根朔源提供了最直接的史料證據。所以，《史記》的影響已經超越了歷史的範疇，它留給中華文化的財富遠非其他書籍能企及。
黃帝劇照
五、佛教東來，為後來形成“儒釋道”局面打下了基礎
根據史料記載，佛教最早出現在中原地區是霍去病討伐匈奴之時，而正式進入則在東漢明帝時期。在佛教剛傳入時影響倒是沒有那麼大，它更多的依附於黃、老之言，而最終能與儒家文化擦出火花卻是通過諸多士大夫的傳播。很多高僧除了精通佛法外，在其他方面也有很高的文化造詣。久而久之，這些人跟當地的士族官僚就有了交集，佛家學說也漸漸被人接受。
寺廟照片
佛教興起不可避免地就會對傳統儒家思想帶來了衝擊，這也使得儒家志士不斷地在調整自己的理念，將佛教和儒教相結合，“程朱理學”和“陽明心學”中都有深深地佛教印記。包括現在我們所獲悉的傳統儒家學說裡，早已涵蓋了佛學的影子，這也是佛教對中華文化最大的影響。
朱熹劇照
結語
有很多學者把中國歷史的強盛時期分成了三個帝國，即秦漢帝國、隋唐帝國、明清帝國。這三個時期（鴉片戰爭以後除外）值得所有炎黃子孫驕傲，可我們只管自己叫“漢人”，就是因為漢朝發生的這五件事，它們直接奠定了大漢王朝在中華文化中不可取代的地位。
