孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
楊伯峻：孟武伯向孔子請教孝道。孔子道：“做爹孃的只是為孝子的疾病發愁。”
錢穆：孟武伯向：“怎樣是孝道？”先生說：“讓你的父母只憂慮你的疾病。”
李澤厚：孟武伯問如何是孝？孔子說：“使父母親只擔心子女的疾病。”
詳解：上三解中，楊的解釋變成答非所問，顯然大錯特錯；錢、李的解釋大同小異，但都把孝變成了一種行為規範而脫離了實際情感的當下基礎。
孟武伯，上章孟懿子的兒子。“父母唯其疾之憂”是“唯其疾之憂父母者”的倒裝與省略，“唯”，縱使；“其”，指代兒女；“之”，結構助詞。孔子這裡說的很平易，也很有操作性。什麼是孝？孔子給出一個判別的標準，就是“兒女縱使生病也擔憂父母的那種感情”，為什麼？因為自己生病而使得父母擔心，更使得父母得不到照顧，為此不安，因此產生憂愁。這種感情是當下產生、發自內心的，不需要什麼道德規範去約束。
本章，如上章，同是站在具體個體的角度，審視“孝”作為一個具體的個體行為的當下性。孝，不是一種虛無飄渺的道德概念，而是一種真切的當下的感情，縱使你生病，也當下產生擔憂父母的感情，這就是孝。當然，平時沒有生病時，當下產生擔憂父母的感情，同樣也是孝。但在生病等極端情況下，依然能當下自然地產生擔憂父母的感情，這種孝才算是經歷考驗的。有些所謂的孝子，平時口比蜜甜，真到緊要關頭，只想著自己，所謂久病床前無孝子，更不用說自己生病等情況了，這些都不能算是真正的孝。
注意，這裡的“疾”只指生病，不指那些不當行為等導致的過患。人間最大的不幸莫過於白髮送黑髮，任何不珍惜自己生命的，因為一些惡習而遭遇意外的兒女，都是世間最不孝之人。另外，因為自己的行為遭受傷殘、牢獄等，道理也是一樣的。為什麼？一個因為自己的不當行為而導致傷殘、牢獄、甚至死亡的，絕不可能在當下真正產生對父母的擔憂，這些人心裡如果真的擔憂父母，就不會容忍自己有任何不當行為而把自己陷入險地。
白話直譯
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
孟武伯問孝，孔子說：“（孝就是）縱使自己生病也擔憂父母的那種當下產生的感情。”
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
楊伯峻：子夏問孝道。孔子道：“兒子在父母前經常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有餚，年長的人吃喝，難道這竟可認為是孝？”
錢穆：子夏向：“怎樣是孝道？”先生說：“難在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食，先讓年老的吃，這就是孝了嗎？”
李澤厚：子夏問如何是孝？孔子說：“不給父母好臉色看。有事時，年輕人效勞服務；有酒飯，讓年長的先吃；這難道就是孝嗎？”
詳解：“色”，本義臉色；“難”，為難；“事”，事故；“服”，負擔；“其”，指代“事”；“勞”，煩勞，麻煩；“弟子”，年輕人；“先生”，年長者；“饌”，吃喝；“曾”，本義是副詞，加強語氣。
本章依然是站在當下的情感角度討論“孝”，“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”，在一般人看來，就是“孝”了，但孔子並不這樣認為。因為這種所謂孝的行為，完全可以是不情願、在某種道德規範壓力下出現的，這種行為不是發自內心的當下情感，露於外，就會“色難”，這就不能算是“孝”。
白話直譯
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
子夏問孝，孔子說：“有事故，讓年輕人負擔其中的煩勞；有酒食，讓年長者吃喝；但如果這些行為不是發自當下的情感，只是由於一種道德規範的力量，內心不情願甚至在外顯露出臉色為難，那麼，難道就能把這種行為當成孝嗎？
（待續）
