這裡再補充說明一個如來藏理論的觀念。它跟我文章裡最後的觀念有所區別。那就是，它把空性認為就是佛的法身，光明稱作報身，而覺性所現佛菩薩與眾生，才是化身。
這在藏傳佛教的蓮花生大士心法裡，就是如此。這樣的如來藏理論，以空性作為法身，以智慧性顯現為化身，也是正確的。在禪宗心法裡，似乎也是如此，因此他們把證悟空性，當作得佛法身的標誌！那麼以後智慧圓滿過程，就是報身圓滿的過程。既然已經得佛法身，當然就是佛了，因此禪宗認為見性成佛，認為這就是是真正的覺悟者了。而他們認為圓滿的無上正覺，就是等正覺佛。這就是禪宗的觀念見地特色。因此禪宗最重要目標不是圓滿果佛，而是真正明心見性，見性成佛。這就是禪宗以見性為目標的特色。所以禪宗是地道的空宗，成就空性智慧的特色。
蓮花生大士心法裡，也特別重視空性智慧，側重於悟空而自解脫，而且一切密法，大都是以悟空為基點的，圓滿空性智慧中的清淨本智，也就是從空性智到一切種智，最後成就佛的一切智。而在藏傳佛教裡，勢力最大的黃教，也是以中觀見為特色的，其實就是性空正見，或者說空智。
禪宗心法雖然高，但是證悟空性是主要目的。密宗修有，是以空性智慧為起點。這兩個宗派，本質都是性空正見為根本。所以，它們都是宗門。
而在中國佛教的教門，說法有所不同，他們是以圓滿的覺性智慧為目標的，因此並不是很強調空性正見，而是佛的一切智，因此，他們重點是空性智慧的最高層次~一切智。如果用他們的見地觀念來看，我在文章裡的最後那個如來藏理論，恐怕才是他們所希望的如來藏理論見地！
在這個見地中，證悟空性，覺悟真如自身本面的覺明空本面，只是獲得福報身而已，從此永離六道輪迴！但是圓滿法身後，才能圓滿佛的正報身。因此，需要證入八地，成就無學位，證入等覺菩薩境界，才是法身圓滿，才算是佛。證得妙覺佛果位，才是究竟報身圓滿。因此，從教下的見地來說，如來藏理論的見地，教門的立意是最高的，它以真如自身的覺性作為法身，代表著智慧的究竟圓滿，才是法身如來，而法身如來，就是圓滿的清淨本智。報身圓滿，是利他功德圓滿。兩者都圓滿，稱作無上正等正覺。
因此，因為真如自身的覺性，明性，空性，本身就是一體不二，因此它其中任何一個方面，都是可以代表法身如來的。
比如真如自身的明性，何嘗不是法身如來呢？一切眾生本來就是明性所現物質之身，即此明性之身，就是如來法身，因此一切眾生修與不修，本住法身如來位，本來成佛，深意就是眾生即佛！因為沒有覺悟，佛即眾生！所以，金剛經裡，佛說~眾生者，即非眾生，故名眾生！在淨土宗無量壽經裡，佛說~眾生不可思議，眾生業力不可思議！為什麼不可思議？因為只有內證佛境界才是真正不可思議！因而一切眾生，本身是內在法身佛也。只是覺悟不同，因此自顯千百萬億不同化身相也。
修學淨土法門的師兄，要徹底明白眾生即佛的道理，因為號稱無量光遍照光的阿彌陀佛，就是光明法身如來的顯現嘛，同時也是光明報身佛的最殊勝顯現，所以能夠遠超諸佛的佛國光明所照耀的距離！
當然，其實還有一尊佛，也是能夠光照一切佛世界的，那就是真如本初佛，或者叫做大日如來，這是密宗經典的稱呼！他也就是一切諸佛的法身佛，叫做毗盧遮那佛，他的報身就是光明，稱作盧舍那佛，遍照一切諸佛與眾生世界，因為報身就是真如自身，所以是光明，而真如本智就是法身。但是本智不可以三十二相見，即便諸佛也無法自見法身佛的具體形象。
因此，阿彌陀佛就是真如自身光明報身佛最殊勝示現，而在密宗，報身佛顯示為藍色琉璃身，但是顯示法身自性佛給我授記，卻是光明報身相。
因為諸佛都是覺性智慧圓滿，因此法報化三身不二。在佛正報身所現應化身，即此身即是三身，三身授記灌頂等並無本質區別，只是因應眾生不同因緣顯現而已。佛在世，則化身授弟子記。佛若已經滅度，通常是報身授記。若佛只是直接心裡給你印證，則如同耳語，完全無相。因此，佛弟子若聽覺如同耳語或者空中話語的佛音，當然就是法身佛心裡直接告知了。修禪宗心法之空門弟子，常見佛耳語聲或者空中佛音。若是持咒等，夢中或是佛身，佛面，或是光明身。若是念佛，或者修密法本尊法，則通常三昧中是佛身顯現。各依因緣而見。
在如來藏理論來說，不同宗門教下，法身報身的不同說法，都是其宗門教下之方便。因為真如三本面究竟是同體不二，說誰為法身都是沒錯的。
之所以這裡添加一篇文章說明，也是為了讓如來藏理論的各個不同見地，莫要互相爭論。一切佛經理論，都是不二真如的方便導引之法，莫起諍心！
哈哈！
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