賢目閒話
佛教自傳入中國，就以其博大精深的人文資源深入到國人生活的方方面面。思想意識、家庭倫理、律法制度、風俗習慣以及建築、美術、書法、音樂、飲食、茶藝、醫學等等無不受到影響。近些年來，關於佛教對飲食、建築、醫學等方面的研究屢見報刊，然而，佛教文化對中國文學的影響確少有人觸及，下面結合中國文學發展的脈絡作初步探討。
佛教是一種以信仰為根本、解脫為目的、教育為中心、文化為紐帶的宗教。自傳人中國，對中國文學的影響可以概括為七個方面：
一、佛教文化對中國文人的影響。佛教對中國文化的影響，首先表現在對文人的影響上。自佛教傳人中國，文人與佛教就結下不解之緣。自漢魏六朝，一直到清末，與佛教結緣的大詩人、大作家就不下40人，這些人都對中國文學史產生過巨大的影響。他們包括曹植、陶淵明、王羲之、謝安、謝靈運、劉勰、柳宗元、李白、杜甫、孟浩然、賈島、王維、吳道子、白居易、李煜、司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅、趙孟頰、馬致遠、唐伯虎、王船山、宋濂、王陽明、吳承恩、梁啟超、章炳麟、李叔同、胡適等。《中國現代作家的宗教文化情結》一書（劉勇著）所列舉的現代作家中，與佛教結緣的就達134位。它們包括魯迅、周作人、老舍、曹禺、冰心、許地山、豐子愷、郭沫若、郁達夫、茅盾、沈從文、徐志摩、戴望舒、朱自清、林語堂、張愛玲、蕭幹、宗白華、夏丐尊、施蟄存、金庸、林清玄等。可以說，在中國文學史上，有特色、有影響的作家都與佛教文化有著某種關聯；他們或涉足佛教（比如：王維、李叔同），或結交名僧：（比如：王羲之與支遁；白居易與鳥窠；蘇軾與佛印），這些大詩人、大作家因與佛教結緣，為中國文壇留下了許多佳話。
二、佛教文化對中國文學語言的影晌。佛教的傳入；為中國文學語言增添了新的詞彙。伴隨佛教的傳入；佛經翻譯也隨之展開；佛教典籍中不少優美的典故和具有藝術美的新詞語，被引進我國。據《中國小說史略》一書：六朝尤其是唐以後的文學作品；其中源於佛教的成語，幾乎佔了漢語史上外來成語百分之九十以上。佛經的傳入與翻譯，佛教用語逐漸變成了漢語系的日常用語。如“世界”、“實際”、“如實”、“相對”、“現象”、“覺悟”、“解脫”等都來自於佛教典籍。它們極大地豐富了我國文學語言的寶庫，使漢語言的表現力更為靈活。據丁福保《佛學大詞典》統計，源自佛經的外來語和專用詞語多達三千餘條，可見佛教對中國語言的貢獻。源於佛教的成語也很多，據《俗語佛源》一書統計
玉道禪心
佛教是世界三大宗教之一，它在中國也是最主要的宗教。事實上，佛教文化對中國文化的影響並不只限於宗教，它產生的影響程度之深、範圍之廣，大大超出了宗教之外，在哲學、文學、藝術等領域，都產生了顯著的影響。
由於許多漢譯佛經具有文筆暢達、詞句典雅、善用譬喻的特點，因此對於中國詩歌的影響極大。
佛教為中國的文學帶來了許多從來未有的、完全新的東西—新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典範，《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作，《般若》和禪宗的思想影響了中國文學史上的巨匠陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌創作。
佛教中的“聲明論”，即語言學中的音韻學和訓詁學，導致南朝音韻學上四聲的發明和詩歌格律的制定，促進了南北朝的山水詩的發展，並推動了唐以來格律詩新體裁的開創。
佛教思想，尤其是般若空觀和禪宗禪理，也開拓了詩歌的意境，使詩歌的面貌更多樣化。
佛教對中國古代小說的發展也起到了推動作用。為了便於給一般不識字的百姓講說佛經故事，寶卷、講俗等由此產生，促進通俗小說的發展。總的來說，中國小說形式、內容、取材和觀念的發展變化，都收到了佛教的影響。
中國文人皆愛好讀佛經以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，詮寫方法不期而革新，其直接影響於中國文藝之發展的，如中國文學鉅著水瀟傳、紅樓夢等，其結構及筆法，都受華嚴、涅槃等經之影響，即宋元明以後，雜劇、傳本、彈詞等長篇歌，亦間接吸收‘佛本行贊’之筆法而寫的。至於唐朝的寒山拾得等，深入淺出的新詩，實為開白樂天，蘇東坡等之先河，而宋程朱等之語錄，亦皆模仿於佛教禪宗。此外歸元錄，西遊記等，更是富有文學價值的削作。
對文學界的影響最鮮明的影響體現：
1、國語內容為之擴大
佛經翻譯，致使新語之創造，無形中促進國語內容日趨擴大，現在之佛學大辭典，雖然推未能搜盡佛經所有新名詞，但睹之亦足使人歎為觀止。至於日本所編之佛學大辭典，所收集之三萬五千餘語，皆漢晉至隋唐間，諸譯師所創之新語，此等新語之加入中國語言系統，而變為新成分，國語內容，焉得不擴大之理？
2、語法及文體之變化
佛經文章構造形式新而美，外來語調色彩亦濃，使人贊之，自有一種調和而新鮮之感，可說是當時一種革命的白話新文體，此種新文體的創立，羅什及其門下居功至偉。唐朝以後，中國文體，多近於寫真順暢，一洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛經翻譯文學的影響。
3、文學情趣的發展
中國近代之純文學，例如小說歌曲，甚至文藝創作，皆與佛經翻譯文學有密切關係。
這些歷史上的文學巨匠，都深受佛教文化影響。
被冠以“詩佛”稱號的王維。王維所處的時代正是佛教鼎盛之期，仕途上的失意與苦悶，王維正是從佛教“身心相離”、“不染萬境”、“無我無常”等精神中得以慰藉。王維一生所讀之書多與佛學有關，生平也常去寺廟遊歷，結交高僧大德。甚至在自己的作品中直抒胸臆，表達自己“出家修道”即求學佛法的想法。王維禮佛至精至誠，他一直希望能夠擺脫世俗勞累，專心學佛。作為一名虔誠的佛教信徒，他的一生，南北禪宗皆有涉及。同時，在日常生活中，他嚴格遵守佛門戒律，並將自己對佛法的理解融入進藝術創作中。可以說，佛教中的哲學思想深刻浸染其一生。
王安石善於在詩歌中加入禪宗偈頌，他的詩歌大多通透灑脫、蘊含豐富。佛理之高深，佛義之內涵，佛理之精髓在他的詩歌中均有體現。可見，王安石詩歌的技巧顯示出詩禪合一的高深境界。
蘇軾一生詩歌創作2823篇，其中佛禪詩作為490篇，佔其作品數量的六分之一，可以說是相當驚人。這位文學巨人，一生經歷三次貶謫，正是在人生的起起落落中，佛禪作為精神源泉，給其帶來了人生智慧。
黃庭堅的詩詞中總蘊藏著一種特有的禪悟理趣，這正是他從佛教經典與詩謁中所吸收穫得的。佛教氣息，在他的作品中表現得淋漓盡致。
文化的交流是雙方面、相互的。佛教文化對中國文化產生潛移默化的影響的過程中，佛教文化也受到了中國文化的影響。二者相互促進，才導致了佛教中國化和中國化佛教盛行的局面。
佛教文化所影響的中國文學，遠遠不止上述所說道的這些。作為中國傳統文化不可或缺的一部分，佛教文化與詩歌文化相互滲透，其影響廣而深遠。
“山花落盡山長在，山水空流山自閒”、“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”、“金屑眼中翳，衣珠法上塵。已靈猶不重，佛視為何人”，如今讀起這些詩時，你是否能體悟詩中的禪境？
參考文獻
賀雪垠，這些文學巨匠，都深受佛教文化影響
中學數學深度研究
中國接受印度文學始於東漢的佛經漢譯，有著兩千多年曆史。印度文學中國接受史，在世界文學交流中有著特殊的地位。所以越來越受到中外學者的重視。
比較印度文學，中國古代以佛經翻譯為主要渠道，成功地引進印度文學，極大的豐富和發展了中國文學。
在佛教文學研究熱潮中，引起了中國學術界和一流作家梁啟超、胡適、魯迅、陳寅格等人重視。如胡適的《（西遊記）》、考證、陳寅格的《（三國志）曹衝華陀傳與佛教故事》和《（西遊記）玄𡘾弟子故事之演變》、週一良《論佛典翻譯文學》、季羨林《貓名寓言的演變》和《印度文學在中國》等等大量的學術論文和文章。從已有的成績來看，已在中國學術史上寫下了濃墨重彩的一筆。
