聊聊關於生活中那些事
阮修的無鬼論最經典的依據就是，你說鬼是死人的靈魂，可是所有鬼都穿著衣服，難道衣服也有鬼？
其實他一定熟讀《論衡》，東漢的唯物主義者王充寫的，王充在書裡就提到了這個觀點，“你們都說鬼是死者的精神，如果確實這樣，那這鬼就應該光屁股，為什麼呢？因為衣服沒有精神啊，人死之後與肉體一起腐朽。但為什麼你們說見到的鬼都穿著衣服呢？”
想想也是，魂畢竟屬於有生命的東西，終不成隨便一個衣服、錘子都要有鬼魂吧？那我們裁縫的剪刀豈不是生死之門，鐵匠的熔爐該燃著地府的烈焰。有鬼論者這時候要自圓其說。
阮修甚至揮刀砍伐社樹，直接危及有鬼論者的存在。有鬼論者拿他沒有辦法，就拿他的族人開刀，《晉書》上說阮瞻也持無鬼論，誰都辯論不過他，某一天突然有人前來和他談鬼神的事情，阮瞻一番陳述，說得那人張口結舌，無言以對。最後這人怒道：“我就是鬼。”化為猙獰之態，須臾而滅。阮瞻神色大變（信仰崩塌了），由此而病，因病而逝。有鬼論者不講理了，你說世上無鬼，我就讓鬼出來教訓你，把你帶走，這已經涉嫌人身攻擊了。
當然也有人從無鬼論者邏輯中挑毛病，《古今譚慨》有人就這麼反駁：“人在夢裡都是穿衣服的，難道衣服也有夢？”初聽之下似乎有點道理，但有鬼論者完全可以順著這條線問：“夢裡穿衣，因為夢是假的，這麼說來鬼也是假的了。”所以這一招不足破敵，被有鬼論者棄而不用。
到了唐朝，有鬼論者一派裡終於出了一位名家段成式，他從另一個角度看問題，與其否定衣服有鬼，那倒不如承認。他在《酉陽雜俎》裡寫道“衣服之鬼名甚遼。”明白的宣稱：“衣服有鬼，這鬼就叫甚遼。”就這麼一句，沒有任何贅言，說的簡潔明瞭，斬釘截鐵，彷彿這就是毋庸置疑的，不需要任何抗辯的。一下子就讓有鬼論者轉換了視角，“你們無鬼論者又不是衣服，怎麼知道衣服沒有鬼，你們這麼隨便地否認衣服有鬼，你們考慮過衣服的感受嗎？”
段成式這個論點影響不小啊。
最後說個有趣小事。
《三國演義》關興被羌兵元帥越吉追殺差點沒命，關羽突然從天而降顯靈救了兒子，這時候關羽也是“綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬”關興只顧著激動，卻沒注意到為什麼世界上有兩把青龍偃月刀？更沒有想想這時候距離走麥城已經有了七八年，為什麼關羽還穿著那套綠袍？以至於《三國演義》的頭號粉絲毛宗崗都忍不住說：“況青巾綠袍，並青龍偃月刀，皆依然如故，得毋衣物器械亦有魂否？”——難道衣服器械也有魂嗎？
隨即他就給出了答案：“衣服器械肯定有魂靈的，他們隨著主人的靈魂而去，馬、刀、巾袍隨著雲長一起永垂不朽了。”
也就說這些關二爺死後所穿的巾袍就是他生前巾袍的靈魂，所用青龍刀也是原來青龍刀的精神，這麼說來，倒也可以解釋為什麼同樣一把青龍刀在關二爺手裡出神入化，在關興手裡就平平無奇，那是因為這刀的精神已經追隨二爺登天了，留在人間的不過是它的屍體，作為一具屍體不好用是必然的了。
錦翼系悟空問答簽約作者
錦翼
搬個小板凳，與老麥一起說說那些不科學的事情。阮修，東晉名士，而所謂“無鬼論”，是指的其一段言語：今見鬼者，雲著生時衣服；若人死有鬼，衣服有鬼邪？”據說此語一出，“論者服焉”（《晉書·阮修傳》）
啥意思呢，就是，有個見鬼的人，說見鬼了，我就問他了，你說見鬼了，鬼穿什麼衣服啊？那人就說，就穿生前的衣服啊。我接著反問：
人死了成為鬼，那衣服也成為鬼了唄。那人聽完，無話可說了。所謂無話可說，並不能說讓人歎服。咋說呢，從穿衣服的角度來論述“無鬼論”，這阮修也夠雄辯的，但這並不能說明問題，或者說，壓根站不住腳。以有形的生命來論斷無形的靈體，本身就有種張冠李戴的嫌疑。
所謂鬼魂，之於有血有肉的人體而言，本身就是一種氣場，而且這種氣場普通人壓根看不見摸不著也聞不到。只有在特殊的環境特殊的時間特殊人，才能“看見”——而所謂的看見，其實是印記在腦海中，以人本身可接受的圖像的形式展現出來。類似於夢境中的情形。
也就是說，鬼魂是沒有實體的，即便是你看到的所謂實體，只是一種鬼魂所刻意展現出來讓你看到的幻影，既然是幻影，那麼自然就會有穿衣，有言語，有動作，甚至有傷害。所以，你會發現，周邊中邪較深的人，會不自覺的神神叨叨，彷彿和空氣在說話，那是他和他腦海中的某種幻影在溝通，而你不可見而已。
當然，是絕大多數人不可見，可能窮其一生也不可見，六道輪迴，每一道的生命體都應該遵循一定的規則，這就是自然生命規則。隨便什麼時候隨便什麼地方隨便什麼人，都可見鬼啊神啊，這六道非得亂套不可。
也就是說，冥冥中，有一種力量在牽引，在控制著六道的輪迴，這種力量，我們時常叫做“天”，也就是“道”。
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老麥說說
我們都知道，在古代社會，人們都是信仰鬼神論的，覺得身邊有鬼神的存在，對鬼神十分忌憚，正所謂“有生必有死，生則為人，死則為鬼”。可在西晉的時候，出現了一個叫阮修的“奇葩”，堅持認為這個世界是沒有鬼的，信鬼的都是做了虧心事的人。那麼，在當時是異端邪說的“無鬼論”為何能令時人歎服？
阮修，是位逍遙自在的人，世間俗世影響不到他，他的名氣可能還沒有他的姓有名。在他那個時代，出現了一個古代男團“竹林七賢”，其中的阮籍，阮咸都是他的族人，不過他的名氣比不上他們倆。阮修，平時最大的愛好就是堅持“無鬼論”，他覺得鬼是不存在的。
他的這個想法，時人自然是不認同的。於是有人就跟辯駁了，說人死了都有鬼，阮修覺得沒有，就說:“今天看見鬼，你們都說鬼穿著生前的衣服，如果人死了都有鬼衣服，是不是衣服也有鬼。”阮籍的回答使得時人都歎服，找不出反對的理由，看來阮籍的辯證法學的不錯，能夠用辯證思維來說鬼神是不存在的。還有個例子來說阮修的辯證思維，阮修生活比較清淡，為了做飯他打算砍掉社樹，時人阻止他這樣做，他就說:“如果社是在樹身上，樹伐走了社也會移動的；如果樹就是社，樹被伐了，社也跟著跑。”在古代，阮修能有辯證思維真是難得。
不過阮修的“無鬼論”的主張，現在的人沒有多少了解的，不過他的族人阮瞻對他的思想認同，也覺得世上沒有鬼。
歷史百家爭鳴團隊成員：小木
歷史百家爭鳴
因為有理有據，別人說不過他，所以歎服。
說到阮修，可能許多人都會覺得陌生。但是說到阮籍，你們就比較熟悉了，就是那個窮途之哭的狂士阮籍。
阮修是阮籍的侄子。
阮修這個人，有才有識，辯才極佳。在魏晉的時候，很多人都信奉鬼神，覺得它們是真實存在的。可是阮籍認為這些都是虛假而不存在的，根本沒有這些東西。為此，他還跟別人辨論過。
有一回啊，阮修跟一幫朋友辯論起神鬼的有無來了。
大家都說世上有鬼，阮修就說沒有。
他說：“你們都說有鬼，你們見過嗎？”
朋友們七嘴八舌嘰嘰喳喳，都說自己認識的誰誰誰曾經見過鬼。
阮修又問：“那麼他們見到的鬼是光著身子呢還是穿著衣服的？”
朋友們說：“當然是穿著衣服的啦。他們生前穿什麼衣服，死後也還穿著那樣的衣服。”
阮修哈哈大笑說：“好，你們都說人死了就會變成鬼，那麼衣服也能幻化成鬼的衣服嗎？”
朋友們頓時語塞，無法反駁。
這就是阮修跟人辯鬼的故事，出自《世說新語》，原文如下：
阮宣子論鬼神有無者，或以人死有鬼，宣子獨以為無，曰：“今見鬼者，雲箸（著）生時衣服，若人死有鬼，衣服復有鬼邪？” 
這世上哪有什麼鬼神呢？只是這世界太複雜太奧妙，有太多我們不知道的東西。而且，相對於茫茫宇宙而言，我們人類實在是太弱小了。所以，人們的意識裡就會覺得有各種神奇的因素存在。這也沒有什麼，不管有沒有，保持敬畏之心好好做人做事就可以了！
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國學齋
東晉名士，假名士也。此人不學無術，靠賣弄鬼神而名。與蒲松齡相差甚矣，松齡作書鬼神以諷當世，文學功底和傳統涵養可見一斑。 鬼神是有的，不是以你無視而否之。看不看見不要緊，就光說理論來講，中國的博大精深、玄妙無敵的陰陽論夠厲害吧。全世界都承認的學術。事由陰陽起，陰陽相生生萬物。為什麼允許有人就不允許有鬼？難道人屬陽，屍體屬陰？屍體就是人的陰面？那意識的陰面在哪裡呢？如果說單憑人就此一生。死如燈滅，那何必要做好事，豈不壞事做絕也無所謂。享盡世間樂，做盡世間事。反正就是一生，生死何足？這其實是謬論。這就是無神論導致的結果。這和人的上進，善良，功德等良性發展的理論是相違背的。近代氓流，要飯的馬克思就提出了無神論的唯物主義，什麼意識由物質產生，卻不知道意識從何產生，又從何去。就單憑意識是對物質的客觀反映來判斷鬼神的有無。這是及其荒謬膚淺的。因為人的意識非常有限，對意識的認知也非常有限。意識不能解釋悲憫，喜怒哀樂。不能解釋生死。生滅。這些就無法否認鬼神的存在。如若不信邪，那就無拘無束，為所欲為試試看！
