【大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。——《大學》】
中國文化與生命科學
【大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後安，安而後能慮，慮而後能得。】
本來準備晚飯後大家隨便談天，現在你們又問中國文化修身養性的問題。中國文化的儒釋道三家，有三句話需要了解的，就是佛家講「明心見性」，儒家叫「存心養性」，道家說「修心煉性」。實際上，這就是生命的大科學。
《大學》裡頭有幾句話，你們大概都會背吧！「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這是大原則。中國自古的傳統文化，六歲入小學，十八歲已成為成年人了，便進入大學。大學者，大人之學也。所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認知生命心性的基本修養。所謂「明明德」，就是明白心性問題。這個德字，「德者得也」，得到生命本有的學問，這屬於內學，也叫內聖之學。
儒家所謂的聖人，在道家老莊的講法叫真人，你聽這個名稱，就可以知道，一個人成年以後，沒有真正修養心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以真人這個名稱來說，必須要有真正心性的修養，認得那個生命根本。道家所說的真人，就是神仙，超乎一般平庸的人了。換句話說，沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行屍走肉的凡人，也就是假象的人而已。所以「大學之道，在明明德」，是在說明「內聖」以後，才可以起大機大用之「外王」。這個「王」字，「王者用也」，上至帝王，下至販夫走卒，不過是職務的不同，其實都是啟動心性外用的行為。所以「在明明德，在親民，在止於至善」，這樣才是一個完成圓滿人格的人，也可以叫他是聖人或真人了。
那麼怎麼修養呢？我背給你們聽，這裡頭有七個程序，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。你看「知止而後有定」，第一個是知性的問題。「知」，就是每個人生來能知之自性的功用，學佛學道，成仙成佛，第一步也都先要知道「知止而後有定」。譬如我們大家現在坐在這裡，都知道自己坐在這裡嗎？這個能知之自性是什麼呢？這個能知之自性，不在腦裡頭，也不在身上，是與身心內外都相通的。但現在西方醫學與科學，都認為能知之自性是生理的、唯物的作用，歸之於腦的作用，其實腦不過是身識的一個總彙。這個問題要詳細研究，是很深刻、很廣泛的，不是一兩個鐘頭能講得清楚。我們中國文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過腦而起作用，這個要特別注意。
再說我們的思想、身體要怎麼定呢？平常人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧靜、清明，把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫作「知止」。知止了以後再進一層才是定。佛教進來中國以後，把大小乘修行的一個要點叫「禪定」。「禪」是梵文的翻音，「定」是借用《大學》「知止而後有定」這個「定」字來的。
這個「知止而後有定」的境界，漸漸會進入一種安詳、靜謐的狀態，這叫做「靜」。到了靜的境界以後，再復進入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫做「安」；借用佛學特別的名辭，叫它是「輕安」。再由輕安、清明，不散亂、不昏昧，非常接近潔淨的境界，就會發起「不勉而中，不思而得」的慧力，這叫做「慮」。
這個「慮」的意思，不是思想考慮的慮，是在定靜安適的境界裡，自性產生的智能功能，不同於平常散亂、昏昧的思想，它是上面所說的「不勉而中，不思而得」的智慧境界，這兩句話是出在曾子的學生子思所著的《中庸》裡的名言，就是對於「安而後能慮」的詮釋。我們現在借用佛學的名辭來說明這個「慮」字的內涵，就是「般若」的境界，中文可翻譯為慧智，它不同於一般的聰明，我們現在用的思想學問都是聰明所生，不是慧智，慧智跟聰明大有差別。透過這個慧智，然後徹底明白生命自性的根源，那《大學》就叫做「慮而後能得」。得個什麼？得個生命本有智能功能的大機大用，這才叫做「明明德」。
換句話說，我們這個生命，思想像陀螺一樣在轉，佛法告訴我們，一個人一剎那之間，思想有九百六十轉，這是生命中認知的大科學。比方我們寫一篇文章，或寫一個字，那裡頭思想不知有多少在轉動啊！你或給情人寫一封信，「親愛的，我愛你…」這一念之間的思想情緒已經從國外轉起，轉到中國了。像人們談情也好，講話也好，思想轉動得很厲害，極不穩定。注意哦！比如我們說一個「現在」，這句話是一個思想，是一個念頭在動，這是「想」不是「思」。當說個「現在」，裡頭早已經想到下面要說的另一句話，不止幾百轉了，這是很微細「思」的作用。因此要隨時知止，把它定在那裡，像陀螺一樣雖在轉動，其實陀螺中心點都在本位。所以說「知止而後有定」，這是第一步啊！
「定而後能靜」，什麼叫靜？這裡頭牽涉到物理科學。宇宙的功能究竟是動還是靜，都是個大問題。世界上萬物的生命沒有真正的靜止，生理、物理的世界都在動。輕度的動，慢慢的動，看起來是安靜的，這是假的靜，不是真的靜。譬如前兩天的地震，本來地球內部都在變動，不過現在因為地球內部的物理變化，地和風（氣）、水、火中間起大沖突，有大的震動，我們明顯感覺到震動，其實有很多的震動，我們是感覺不到的，而有些其他的生物，反而比我們更能感受得到。
如何才能做到「靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」呢？最重要的就是要能「知止」，真正認知一個能使它安靜下來的作用，才能做到所謂的大靜、大定了，那就要牽涉到哲學上的本體論，現在只能大略帶過。所以大學之道講「修身、齊家、治國、平天下」，首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內聖的靜養開始，這是中國幾千年以來的教化的傳統。
——節選自南懷瑾先生答歐美同學會問「中學為體西學為用」等問題
補充閱讀：
認知科學與唯識
有人提議，你們諸位遠道而來聽課，很辛苦，希望我講一下認知科學。我說那是中國特有的，人的思想怎麼來的？究竟是腦還是心，是唯物還是唯心來的？認知科學與生命科學，目前是最新流行的一門科學，那麼大概介紹一下。
中國人在這一百多年來諍議的學術思想，都圍繞著唯物、唯心的問題打轉，但是還有一個「唯識」就沒有太多的人提了，這是佛學提出來的。大家都曉得初唐時代的玄奘法師從印度取經回來，弘揚唯識學，就是佛學裡的生命科學與認知科學。以現在來講，這是真正的認知科學，就是說生命的來源，怎麼有知覺與思想？知覺與思想從哪裡來？唯識學告訴我們，生命根本的來源，不完全是基因遺傳來的。
現在講人性怎麼來的，人性不完全是基因問題可以解決的。唯識學告訴我們認知的要點：這個生命的形成，除了父精母卵以外，還要有一個靈性的加入，三緣和合，才可以構成胎兒生命。這個靈性在唯識裡叫做中有，它帶著種性。我們中國人說「一娘生九子，九子各不同」，一個母親生九個孩子，每個稟性不同，是每個人自己帶來的，這就是中國人土話講的靈魂問題，確實是有個東西的。至於這個東西是唯物還是唯心的，那是屬於哲學科學形而上的研究了，姑且暫時講到這裡。
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胎兒在孃胎裡，三四個月以後已經有知覺了，知覺不是思想意識啊！所以真正要研究，中國的教育是從母親懷胎時，就開始教育，叫做胎教，出生以後是母教為重，再來是家庭、學校、社會的教育。
胎兒生下來，孩子囟門這個地方會跳動，這時思想意識分別作用，還不明顯。唯識學講「心、意、識」，這個心不是隻講心臟，它是心物一元總體的代號。這個識，是心起作用的意識。剛生的孩子的意識，有感覺有情緒，不像我們現在這樣思想有分別，在唯識來說這是「意根」的作用。等到孩子們囟門那裡的頭頂骨完全封起來，開始講話，第六意識就開始形成現行的思想。大家做學問，到外國留學得博士回來，然後做偉大事業的領袖等等的思想，也都是後天現行分別意識思想的作用，這些思想和形成思想作用的本身是不定的。（注：八識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。眼、耳、鼻、舌、身識為前五識，第六意識，第七末那識，第八阿賴耶識。）
想是想 思是思
在唯識裡「思」與「想」是兩個層次，譬如我講話，諸位在聽話，乃至聽到外面打雷，這是想的作用，不是思。思是什麼？當你很專一研究的時候，或聽的時候，甚至不用現行粗浮亂想的時候，裡頭還有一個很微細的念在作用，那是思，思跟想是兩個層次。不僅是兩個層次，而是三個層次，因為同時你會感覺到，噫！我怎麼想到北京了？我等一下有個電話很重要，不曉得晚上回去有車子沒有？那個思的旁邊還有個起來自我觀察的作用，這些都是第六意識分析的現象，叫分別意識等等。入胎時的意識叫第七識、第八識，是第六意識後面最基本一層的功用。我們這個第六意識有好多層作用，能思、能想，同時旁邊還有一個觀察意識，譬如我們要吃這個東西，不曉得好不好吃？可不可以吃？或者有沒有毒？你意識一動，旁邊還有自己起來的觀察作用。這個觀察意識在西方像康德的哲學，中文翻譯叫「理性作用」。我說譯錯了，中國本來有的叫「性理」，清朝有一本書叫《性理大全》，性的理，不叫「理性」，剛好相反。在哲學方面，把理性與邏輯的觀念，思想的作用稱之為理性。性理跟理性表面上是差不多，嚴格的分析很不同。
意識健康夢境
因為你們臨時有人提議，要我對於這意識思想方面多向大家講說，我就開始了這個講法。諸位現在最大的問題在哪裡呢？我看大家都到了中年，情緒不穩定，很多的煩惱，思想寧靜不下來，甚至於許多人工作忙得要靠安眠藥才能入睡，這是問題了。思想為什麼停止不了？究竟是腦的問題，還是心的問題？這是中國文化儒道佛很中心的一個重點。人到中年以後，思想不寧靜，情緒不能寧靜，一半是生理的關係，我們中國人有兩句詩「月到十五光明少」，每個月十五月圓，人活了幾十歲，真正看到圓的月亮，恐怕沒有幾回。「人到中年萬事休」，中年差不多四十歲這個階段，太陽要下山了，當然很悲哀，這是個事實。身心不健康，容易動情緒，煩惱發脾氣，都是第六意識帶動思想和情緒的作用。
這個第六意識平常喜歡向外走，我們受教育的影響，外界種種環境的影響，積累越來越深，年紀越大第六意識的分別執著越頑固，汙染越來越厲害。所以孔子講人生三個階段，所謂「少年戒之在色」，青少年的階段，男女關係最重要，所以孔子說要戒，戒並不是叫你不要做，而是要知道衛生和節制。什麼是「中年戒之在鬥」呢？例如要想做官發財啊！求功名富貴啊！要出人頭地啊！跟人賭氣等等，這些是爭強好勝的心態，都叫做鬥。所以要看得清楚，能放得下，太固執了會容易得絕症。什麼叫「老年戒之在得」？一個人越到老年越頑固，對於自心萬物都抓得越厲害，不肯放手，這是第六意識抓得很緊，所以老年人「戒之在得」。
人的思想情緒離不開意識，意識到底是唯物還是唯心的？現在醫學講是腦的問題，我不承認。像我有好幾位學生都是腦科的專家，最近寄來好幾種有關腦與禪定的研究，那是外國聯合起來做的實驗，目前很有權威。我說找的那些人來打坐做工夫，那些人真得了禪定嗎？打坐、練氣功不是禪定啊！如果沒有真得禪定的境界與經驗，光是會打坐，這種研究就叫做禪，這是靠不住的。所以意識是唯腦還是唯心的，又是一個重大的問題。
關於第六意識的分別思想，我們白天會思想，睡眠時會不會思想？會，睡眠會做夢。事實上沒有一個睡眠不做夢的，但是你說我睡得很好從來沒有夢，那是因為你睡醒忘記了自己做的夢，這叫做「無記」。而且講到夢很奇怪的，譬如莊子的「蝴蝶夢」，呂純陽的「黃粱夢」，唐人小說「南柯夢」，還有戲劇牡丹亭的夢，這都是很有名的大夢。
呂純陽這個「黃粱夢」，大家也許不知道，爭取一點時間說一下。呂純陽在道家修神仙法門裡頭，等於禪宗的六祖，非常有名。他年輕去考功名，路過邯鄲，住進旅店，準備吃飯，飯菜還沒有來時，看到對面一個老道士，拿黃粱米做飯。呂純陽很疲勞靠在那裡小睡，做了一個夢，考取了功名，一帆風順做到了宰相，功名富貴一切俱全，最後不曉得犯了什麼罪要被殺頭，一下醒了，這夢的一生經過四十年。醒來看看對面的老道士黃粱飯還沒有熟，道士回頭看他，一笑說：「四十年的功名，舒服吧！」呂純陽大吃一驚，心想我做這個夢他怎麼知道？因此就跟他修道了。
那麼後來清朝有個人作了一首反遊仙的詩很有名，他說：
四十年來功與侯，縱然是夢也風流。
我今落魄邯鄲道，要向先生借枕頭。
他說一個人活了一輩子，假定像你們這樣歐美留學回來，做了幾十年重要的領導位置，多了不起啊！明明知道是個夢，也很舒服啊！那個人說現在我一輩子倒黴，什麼都做不好，不能發財又沒功名，想要向呂純陽先生借個枕頭用一用，也做個同樣的夢多好啊！
第六意識的複雜作用
現在講意識的夢境，其實人生都在夢中。大家為什麼夢醒了記不得呢？因為落在無記，第六意識不堅固，有人記憶力很強就可以記得。如果修煉到這個第六意識很清明，不但是記得了這個夢，慢慢還可以引發知道過去與未來的功能。第六意識有這麼一個宏偉的功能，可是一般人做不到的，都是片斷零星的穿插。所以我們每個人在做夢，這個夢和第六意識有密切的關係。第六意識有一個反面作用，所以西方講心理學有一個名稱叫「潛意識」，或叫「下意識」，認為潛意識、下意識是心理根本的功能，這種說法是不盡然的。所謂的潛意識，這個在唯識學叫「獨影意識」，因為人在睡眠中，眼睛、耳朵、身體這些作用暫時潛伏，有個意識潛在裡面，在夢境中呈現。
那麼夢也是個大問題，很有意思，康熙時編的《古今圖書集成》，其中把夢的學識都歸納起來研究，對夢有一堆的學問。這個夢是片斷穿插，有些是因「思」成夢，我們中國有兩句老話「日有所思，夜有所夢」，假使說一個人對男女，或對父母、子女的思念情愛太過，睡眠就容易形成夢境，這個是思夢。還有很多是病夢，譬如說身體裡發炎了，夢到起火了。或是身體裡水份很大，夢到漲大水了。身體裡頭有風，就夢到颳風了，這是病夢。還有人為的故意造成的夢，從前我帶兵時也都試驗過。當人睡覺時拿一根雞毛沾一點水，在那人腳底心畫個圈圈，那個人就會作綺夢。這是因為生理的關係而引起的夢，是片斷兜攏來，那是獨影意識加上帶質的作用。
這個獨影意識，是我們思想意識很嚴重的問題，很多人到了中年常常幻想，或感覺悲哀、難受、無聊，有些是從第六意識獨影意識的作用引起的，或有些從帶質境來的作用，這內容很深，不是三言兩語可以講全的。夢是獨影意識的作用，西方心理學有些把夢歸到潛意識的作用，並不盡然。例如患有精神病的人說看到鬼啊神啊！看到上帝、菩薩啊！都是獨影意識，有時候加上假帶質的作用。有些打坐的人看到種種境界，也是這個道理。如果真修實證有大智慧的人，不會輕易被這些境界所迷糊了；就怕智慧不夠，身體不好，腦筋不健全，容易被獨影意識與假帶質的境界牽引走。所以不要輕易修煉打坐，玩弄這修行假象的境界，自己以為是神通的作用，那就很容易走入魔道了。有些同學告訴我某某人有神通，我說二號吧！第一號叫神通，第二號叫神經。
大家注意，有時候一個天才的孩子，能畫畫寫好文章，是獨影意識與帶質的作用。西方的哲學、科學，有些地方常有錯誤認識，他們把率性而起的意識作用，叫做直觀、直覺。我說以邏輯的道理來講，沒有什麼直觀、直覺。有人說「老兄啊！我很客觀的告訴你」，你聽聽這句話，已經是主觀了嘛！換句話說，沒有什麼絕對是客觀的，都是主觀意識的作用。
這個夢跟意識有時還產生帶質，這是唯識學裡的名稱，是帶心物一元的本質作用。譬如說有時候做夢，忽然有人敲個響聲，在夢中當成是雷聲。所以夢境有許多是因外境外物引起的，這就不是獨影意識了，這叫假帶質的意識境界。譬如有人說夜裡走路碰到鬼，我小的時候也一樣怕鬼，我明白了這些道理，我從來沒有怕鬼怕神的。夜裡要是看到哪個地方有個奇怪影子，我眼睛盯住不動，非要過去把它弄個究竟不可，結果一看是個樹葉子，或是什麼東西。所以夜裡看到鬼，沒有什麼真的鬼，都是自己第六意識有這個影像，看到任何影像，聽到任何聲音，會把它當成是鬼，或是奇怪的東西，這屬於假帶質的作用。
性理與理性
瞭解了這些是第六意識作用，是後天的思想，與腦的關係最為密切，第六意識影響人最大的是身體的健康。人到了中年，常常覺得這裡不對，那裡不舒服，是第六意識用得太多的原故；自己不曉得修養、保養，所以身體不健康，容易衰老、得病。要做到頭腦永遠清楚，不要說長生不死，至少不要未老先衰，就全靠第六意識的修養。剛才提到康熙時編的《性理大全》，其中就有歷代儒家身心修養的資料。不過，我還是勸你們不要看，因為那隻牽涉到儒家的思想，對佛道兩家的內容還搞不清楚。實際上儒佛道三家沒有太多分別，只是佛道兩家另有一種高度的修養方法。這是講到第六分別意識和身心健康的關係，及修養問題，講的是「中學」，就是中國的學問。
張之洞他們所提的「中學為體，西學為用」，不是我說的這個觀念。他們提倡的是用科學。我們曉得漢陽兵工廠、大冶開礦都是張之洞手裡創辦的，所以他當然要講「中學為體，西學為用」，因為這是對付皇上，尤其是對付滿清那個老太婆慈禧太后而講的話。他主張完全學西方的科技來用，至於中國學問的中心，我們現在講的《性理大全》的修養，他的瞭解也是比較深刻的。所以我們看他的一生，至今漢陽兵工廠、大冶的礦業仍然存在，都是他第六意識作用的發展，思想上吸收了西方的科技做出來的事。
回過來，這個科學後面的中心「性理」，這方面是怎麼來的呢？就是剛才講唯識身心的問題，我們今天大概先介紹了一下，這個裡頭的學問太深太多了，那是真正的「中學為體」的體的方面。這一方面希望大家有機會再做研究，我們先講到這裡。
——節選自南懷瑾先生答歐美同學會問「中學為體西學為用」等問題
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