【子貢曰。貧而無諂。富而無驕。何如。子曰。可也。未若貧而樂。富而好禮者也。子貢曰。詩云。如切如磋。如琢如磨。其斯之謂與。子曰。賜也。始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。】
子貢複姓端木，名賜，子貢是表字，春秋時期衛國人，孔門十哲之一。
子貢在孔門中以語言著稱，一口妙辭無雙無對，連孔子也感慨，“賜敏賢於我”，意思是說，子貢的語言表達能力已經勝過了孔子本人。之前我們說過，子貢以“溫良恭儉讓”五字讚譽孔子於精微，讓我們在兩千多年後，仍能想象出當年孔子溫潤如玉的德養、和光同塵的風采。（詳見《論語斬件1. 10 夫子至於是邦》）
子貢出身商人家庭，辦事通達，擅長理財經營。他學有所成後，行商於曹魯兩國，累積巨量財富。《史記·貨殖列傳》記載，子貢行走列國，車馬隨從眾多，排場闊綽，各國皆待之以上賓，成語“臥薪嚐膽”的主角越王勾踐，聽聞子貢來訪，甚至會到郊外遠迎，這可是孔子從沒有得到過的禮遇。
民間視子貢為儒商始祖，敬奉作九大財神之一。成語“端木遺風”，就是指他遺下“君子愛財，取之有道”的誠信經商風氣。
子貢的理財經營能力出色，然而他的外交才能更堪稱卓越。
孔子周遊列國之時，被亂兵困於陳蔡之間，斷糧七天，孔子與一干高才弟子束手無策。最後是子貢出使楚國，說動楚昭王出兵援救，孔門上下才渡過此困厄。
子貢也曾應孔子的要求，拯救行將被強齊征伐的魯國。他先後出使齊、吳、越、晉、魯五國，合縱連橫，利口妙辭，以一己之力，重新劃分列國勢力格局，化解了這場強弱懸殊的戰爭。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。”
此後，子貢“常相魯、衛”，意思是說，魯、衛二國時常請子貢擔任外交使節（這兩個諸侯國與孔子羈絆很深，以後我們會講到），出使列國，各國待之以上賓，其地位顯赫一時。當時列國普遍認為，子貢的賢能已經超過了孔子。不過，子貢堅決否認，聲稱孔子的賢能猶如日月，任何人都無法超越。
事實上，儒學能在諸子百家中脫穎而出，成為顯學，很大程度歸功於子貢在列國權貴跟前的大力宣講。
子貢非常尊敬孔子，一生都在堅定捍衛孔子及其學說。
孔子去世時，子貢正在南方行商，他聞訊趕回，卻為時已晚。子貢悲痛之下，把隨身攜帶的一棵樹種，種在孔子墳前，並祈願說，“如果夫子肯原諒他，就請讓此樹活下來”。
子貢種下的樹種名為楷木，是南方獨有樹種，按理說不適合在北方生長。然而，這棵楷木卻存活了下來，並且生長得枝幹挺拔，質地特異，可與周公（西周聖賢，孔子的偶像）墳前的那棵模樹相提並論，於是就有了“楷模”的說法。後來，這種楷木在孔子的家鄉曲阜大量生長，成為當地特有樹種，並發展出流傳至今的楷雕行業。
眾弟子為孔子守墓三年後，相繼離去，唯有子貢不願離去，在孔子墳旁結廬而居，又守了三年墓。
守墓六年，這是子貢表達對孔子的哀思，同時也是為了避開孔門的繼位紛爭。
三年喪期過後，人傑薈萃的孔門弟子，因為孔門繼任人的問題，爭鬥得不可開交。以子夏、子游、子張為首等一干弟子，強勢擁立相貌和言行都肖似孔子的有若繼任孔門之師，而被孔子託孤的曾參，卻是大力的反對……
子貢的影響力在孔門無人可及，然而在他心目中，沒有任何人能夠取代孔子，故而他選擇不支持任何一方，繼續安靜的守墓。
【貧而無諂。富而無驕。何如。】——貧窮而不向人諂媚，富有而不驕傲自大，這樣的心性如何？
貧而無諂：貧窮而不向人諂媚。諂，諂媚，曲意迎合。
富而無驕：富有而不驕傲自大。驕，驕矜無禮，自高自大。
何如：怎麼樣？
子貢認為，生活貧窮者，度日艱難，往往為了容易獲取生活物資，就向人諂媚，去曲意迎合，討好巴結，這樣的心態會嚴重消磨志向，令人淪喪。故而身處貧困，反而益要講究風骨和氣度，以此來磨礪心性，奮勇精進。
而生活富有者，常常被人求助索取，而求索者往往會進行讚美、獻媚，因此會不知不覺產生一種高高在上的優越感。故而身處富貴，益要講究謙遜，如此方能保持清明頭腦，避免迷失心性，招致禍患。
【可也。未若貧而樂。富而好禮者也。】——還可以，但比不上貧窮而安樂，富有而喜好遵行禮規。
貧而樂：貧窮而安樂。
富而好禮：富有而喜好遵行禮規。
孔子則認為，生活貧困者，能夠做到不向人諂媚，不曲意迎合，保持風骨，固然是難能可貴，然而這種看似清高的行為中，卻表露一種不滿與失意的情緒，蘊含著處處與人比較、甚至仇視富人的心理，這是修養還不夠的體現。要做到在貧困的環境中，不怨天尤人，心感安樂，這才是到達了仁愛的境界。
譬如說，孔子的得意弟子顏回，一生甚清貧，但從不以為苦，孔子卻因而讚歎曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！（《論語·雍也》6．11）” 顏回並沒有做過任何驚天動地的事情，但是後世尊之為“復聖”，就是因為他的德行修養已經到達了傳說中的仁愛境界。
至於有一些註解，把“貧而樂”理解作“貧而樂道”，意思是說，雖然生活貧困，但是以追求知識、懂得道理為樂事。……這卻是過度解讀了，本句講述的是心性修養，而不是追求學問之道，無論好學與否，皆可踐行之，因此沒有必要把它上升到求道的高度。
而生活富有者，能夠做到富而不驕，保持謙遜，這固然是難得，然而這種謙遜，缺乏責任和擔當，久而久之必然會流於為富不仁。故而，要以禮節之，做到富而好禮，處處遵行禮規，待人以禮，這才是仁愛的表現。
【詩云。如切如磋。如琢如磨。其斯之謂與。】——《詩經》有云：“如切如磋，如琢如磨”，說的大概就是我們現在的情形了。
詩：孔子編修的《詩經》。
其斯之謂與：說的就是這個意思了吧？其，推測、大概；斯，代詞用法，指前面的對話。
子貢引用的這兩句詩，出自《詩經·衛風·淇奧》，全詩三章，每章九句，每章均以“綠竹”起興，節選為：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩，赫兮咺。有匪君子，終不可諼兮。”詩句本義是借用美玉的打造過程，來比喻君子的德行，後人將其引申為不斷進步、精益求精的釋義。
美玉的打造，第一步是把玉胎從原石中剖切出來，此為切。第二步是把玉胎附著的石頭部分銼去，此為磋。第三步是把玉胎雕琢成想要的形狀，譬如戒指、佩件等，此為琢。第四步是把雕琢好的玉器打磨光滑，使之發出美麗奪目的光彩，此為磨。
通過切、磋、琢、磨這四個步驟，粗糲的玉石一次比一次變得美麗，最後成為光潤動人的美玉。
子貢所說的貧富持心，已是超出一般人水平，然而孔子所說的境界，更是精妙高深。故而子貢引用這兩句詩，來表達精益求精、一山還比一山高的感慨之情。
【賜也。始可與言詩已矣。告諸往而知來者。】——賜啊，今後我可以和你談論《詩經》了。你能講前知後，領會我還未表達的意思。
賜也：賜是子貢之名。
告諸往而知來者：你能從我講過的話中，領會到我還沒有講的意思。諸往，說過的話；來者，還未說的話。
古人的名字，各有使用的規矩。《禮記》記載，古人成年後，同輩之間互稱表字，以示尊重；長輩稱其名，以示親暱愛護；自稱其名，則表示謙遜。
孔子蒐集三千多篇民間詩歌，經過精心編修，把其中的三百零五篇彙集為《詩經》，希望藉此傳播美好的理念。故而，孔子口中的“可與言詩已矣”，是一種很高的評價。在整部論語當中，能得此評價的，只有子貢和子夏二人。
鑑於此，本章我作註解如下。
子貢說：“貧窮而不向人諂媚，富有而不驕傲自大。這樣的心性如何？”
孔子說：“還可以，但比不上貧窮而安樂，富有而好禮。”
子貢說：“《詩經》有云：‘如切如磋，如琢如磨’，說的大概就是我們現在的情形了。”
孔子說：“賜（子貢之名）啊，你講前知後，今後可與你談論《詩經》了。”
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