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《學而篇第一》
1-1、【學而時習之】——學過的內容要經常複習它。《論語·學而》（1·1）：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎！”
1-2、【不亦樂乎】——不是很高興的嗎？《論語·學而》（1·1）：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”
1-3、【犯上作亂】——犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。《論語·學而》（1·2）：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。《論語·學而》（1·3）：“巧言令色，鮮矣仁！”
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《論語·學而》（1·4）：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？’”
1-6、【三省吾身】——省：檢查、反省；身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。《論語·學而》（1·4）：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？’”
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝順父母，出外要敬愛兄長。《論語·學而》（1·6）：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌。’”漢·桓寬《鹽鐵論·授時》：“教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
1-8、【行有餘力】——做了事情以後，還有剩餘的精力和時間。《論語·學而》（1·6）：“行有餘力，則以學文。”
1-9、【賢賢易色】——多指尊重賢德的人，不看重女色。《論語·學而》（1·7）：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
1-10、【言而有信】——說話靠得住，有信用。《論語·學而》（1·7）：“與朋友交，言而有信。”
1-11、【慎終追遠】——終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。《論語·學而》（1·9）：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’”
1-12、【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度溫和而缺乏鬥爭性。《論語·學而》（1·10）：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”
1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《論語·學而》（1·12）：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。”
1-14、【敏於事慎於言】——敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。《論語·學而》（1·14）：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。”
1-15、【貧而樂道】家境貧窮，卻以獲得知識、懂得道理為樂事。《論語·學而》（1·15）：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’”
1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了還求更好。《論語·學而》（1·15）：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也。”
1-17、【告往知來】——告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明瞭事物的因果同異的關係，據此知彼。《論語·學而》（1·15）：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
《為政篇第二》
2-1、【眾星拱北】——拱：環繞，拱衛；北：指北極星。天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。《論語·為政》（2·1）：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
2-2、【北辰星拱】——北辰：北極星；拱：環繞。北極星高懸不動，群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。後也比喻受眾人擁戴的人。《論語·為政》（2·1）：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。《論語·為政》（2·2）：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
2-4、【三十而立】——指人在三十歲前後有所成就。《論語·為政》（2·4）：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑。”
2-5、【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。《論語·為政》（2·4）：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。《論語·為政》（2·4）：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
2-7、【知命之年】——知道自己命運的年齡。指50歲。《論語·為政》（2·4）：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
2-8、【耳順之年】——六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。《論語·為政》（2·4）：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
2-9、【從心所欲】——按照自己的意思，想怎樣便怎樣。《論語·為政》（2·4）：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
2-10、【犬馬之養】——供養父母的謙辭。《論語·為政》（2·7）：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
2-11、【因材施教】——因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。《論語·為政》“子游問孝”（2·7）、“子夏問孝”（2·8）。朱熹集註引宋程頤曰：“子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”
2-12、【溫故知新】——溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。《論語·為政》（2·11）：“溫故而知新，可以為師矣。”
2-13、【君子不器】——君子不應該成為像器皿一般只具有單一用途的人。《論語·為政》（2·12）：“君子不器。”
2-14、【周而不比】——周：親和、調合；比：勾結。關係密切，但不勾結。指與眾相合，但不做壞事。《論語·為政》（2·14）：“子曰：‘君子周而不比。’”
2-15、【學而不思則罔，思而不學則殆】——只學習卻不思考，就會迷惑；只學習卻不讀書，就會缺乏信心。《論語·為政》（2·15）：“‘子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。’”
2-16、【異端邪說】——指和正統思想不同的有害的學說。《論語·為政》（2·16）：“攻乎異端，斯害也已。”
2-17、【知之為知之，不知為不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《論語·為政》（2·17）：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
2-18、【多聞闕疑】——聞：聽；闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態度。《論語·為政》（2·18）：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。”
2-19、【言寡尤，行寡悔】——指說話做事很少犯錯誤。《論語·為政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
2-20、【舉直措枉】——舉：選拔，任用；枉：彎曲，比喻邪惡的人；錯：廢置，罷黜；直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。《論語·為政》（2·19）：“舉枉錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
2-21、【人而無信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。《論語·為政》（2·22）：“人而無信，不知其可也。”
2-22、【見義勇為】——看到正義的事，就勇敢地去做。《論語·為政》（2·24）：“見義不為，無勇也。”
《八佾篇第三》
3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。《論語·八佾》（3·1）：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”
3-2、【杞宋無徵】——指資料不足，不能證明。《論語·八佾》（3·9）：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。”
3-3、【瞭如指掌】【瞭若指掌】【如指諸掌】——了：明白；指掌：指著手掌。形容對事物瞭解得非常清楚，象把東西放在手掌裡給人家看一樣。《論語·八佾》（3·11）：“或問禘之說。子曰：‘不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。”
3-4、【告（gù）朔餼（xì）羊】——原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一隻羊應付一下。後比喻照例應付，敷衍了事。《論語·八佾》（3·17）：“子貢欲去告朔之餼羊。”
3-5、【愛禮存羊】——由於愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。《論語·八佾》（3·17）：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”
3-6、【樂而不淫】——快樂而不過分。指表現的情感有節制。《論語·八佾》（3·20）：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
3-7、【哀而不傷】——哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節制；另形容詩歌、音樂優美雅緻，感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。《論語·八佾》（3·20）：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
3-8、【成事不說】——說：解說。原指事情已成，不要在解說；後指事情已過，不要再解說。《論語·八佾》（3·21）：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：責怪。原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。《論語·八佾》（3·21）：“成事不說，逐事不諫，既往不咎。”
3-10、【盡美盡善】——盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”。《論語·八佾》（3·25）：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”
《里仁篇第四》
4-1、【里仁為美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《論語·里仁》（4·1）：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”
4-2、【造次顛沛】——流離失所，生活困頓。《論語·里仁》（4·5）：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
4-3、【觀過知仁】——察看一個人所犯過錯的性質，就可以瞭解他的為人。《論語·里仁》（4·7）：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
4-4、【朝聞夕死】——早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。《論語·里仁》（4·8 ）：“朝聞道，夕死可矣。”
4-5、【惡衣惡食】——惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《論語·里仁》（4·9 ）：“士之於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
4-6、【無適無莫】——適：厚；莫：薄。待人處事不分厚薄，沒有偏向。《論語·里仁》（4·10）：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。”
4-7、【一以貫之】——貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。《論語·里仁》（4·15）：“參乎！吾道一以貫之。”
4-8、【見賢思齊】——賢：德才兼備的人；齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。《論語·里仁》（4·17）：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
4-9、【遊必有方】——要是出遊，必須要告知去處。《論語·里仁》（4·19）：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
4-10、【一則以喜，一則以懼】——一方面高興，一方面又害怕。《論語·里仁》（4·21）：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
4-11、【訥言敏行】——訥言：說話謹慎；敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。《論語·里仁》（4·24）：“君子欲訥於言而敏於行。”
《公冶長篇第五》
5-1、【瑚璉之器】——瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。比喻人特別有才能，可以擔當大任。《論語·公冶長》（5·4）：“子貢問日：‘賜也何如？’子日：‘女器也’。日：‘何器也？’日：‘瑚瑚也。’”
5-2、【聞一知二】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語·公冶長》（5·9）：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”
5-3、【聞一知十】——聽到一點就能理解很多。形容善於類推。《論語·公冶長》（5·9）：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”
5-4、【朽木不彫】【朽木難雕】【朽木不可雕】——腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。《論語·公冶長》（5·10）：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？’”
5-5、【朽木糞土】【朽木糞牆】——朽木：爛木頭；糞土：髒土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。《論語·公冶長》（5·10）：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？’”
5-6、【聽其言而觀其行】——聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。《論語·公冶長》（5·10）：“今吾於人也，聽其言而觀其行。”
5-7、【敏而好學】——敏：聰明；好：喜好。天資聰明而又好學。《論語·公冶長》（5·15）：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
5-8、【不恥下問】——樂於向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。《論語·公冶長》（5·15）：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
5-9、【善與人交】——善於與別人交朋友。《論語·公冶長》（5·17）：“子曰：‘晏平仲善與人交，久而敬之。’”
5-10、【三思而行】【三思而後行】——三：再三，表示多次。指經過反覆考慮，然後再去做。《論語·公冶長》（5·20）：“季文子三思而後行。”
5-11、【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。《論語·公冶長》（5·21）：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
5-12、【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《論語·公冶長》（5·22）：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
5-13、【不念舊惡】——念：記在心上。不計較過去的怨仇。《論語·公冶長》（5·23）：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
5-14、【安老懷少】——安：安頓；懷：關懷。尊重老人，使其安逸；關懷年輕人，使其信服。《論語·公冶長》（5·26）：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
5-15、【計過自訟】——檢討自己的過錯而內心自責。《論語·公冶長》（5·27）：“已矣乎，吾未能見其過而內自訟者也。”
《雍也篇第六》
6-1、【行不貳過】——指犯過的錯誤不再犯。《論語·雍也》（6·3）：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”
6-2、【遷怒於人】——受甲的氣向乙發洩或自己不如意時拿別人出氣。《論語·雍也》（6·3）：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”朱熹注：“怒於甲者，不移於乙。”
6-3、【肥馬輕裘】【乘肥衣輕】——裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容生活奢侈豪華。《論語·雍也》（6·4）：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”
6-4、【周急繼乏】【周急濟貧】【周貧濟老】——周：接濟。繼：幫助。救濟幫助有急難和貧乏的人。《論語·雍也》（6·4）：“吾聞之也：君子周急不濟富。”
6-5、【犁生騂角】——指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。《論語·雍也》（6·6）：“子謂仲弓，曰：‘犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’”邢昺疏：“雜文曰犁。騂，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父賤人而行不善，故孔子稱謂仲弓，……言仲弓父雖不善，不害於子之美也。”
6-6、【一簞一瓢】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。。《論語·雍也》（6·11）：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
6-7、【簞食瓢飲】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安於貧窮的清高生活。《論語·雍也》（6·11）：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
6-8、【陋巷簞瓢】——陋：簡陋，窄小；簞：古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷裡，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。《論語·雍也》（6·11）：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
6-9、【不改其樂】——不改變自有的快樂。指處於困苦的境況仍然很快樂。《論語·雍也》（6·11）：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
6-10、【不堪其憂】——憂：愁苦。不能忍受那樣的愁苦。《論語·雍也》（6·11）：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！”
6-11、【行不由徑】——徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。《論語·雍也》（6·14）：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”
6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋衛人，能言善辯，或指其善以巧言媚人，後因以為佞人的典型。《論語·雍也》（6·16）：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
6-13、【文質彬彬】——文：文采；質：實質；彬彬：形容配合適當。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。《論語·雍也》（6·18）：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
6-14、【敬而遠之】——表面上表示尊敬，實際上不願接近。也用作不願接近某人的諷刺話。《論語·雍也》（6·22）：“務民之義，敬鬼神而遠之。”
6-15、【先難後獲】——難：艱難，勞苦；獲：收穫。先付出勞動然後再取得收穫。比喻不坐享其成。《論語·雍也》（6·22）：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
6-16、【樂山樂水】——樂：喜愛，愛好。有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。《論語·雍也》（6·23）：“知者樂水，仁者樂山。”
6-17、【從井救人】——從：跟從。跳到井裡去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為。現多比喻冒險救人。《論語·雍也》（6·26）：“宰我問曰：‘仁者，雖告之曰：井有仁（人）焉，其從之也？’子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也。’”
6-18、【博文約禮】——博：廣；約：約束。廣求學問，恪守禮法。《論語·雍也》（6·27）：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
6-19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中調和的處世態度。《論語·庸也》（6·29）：“中庸之為德也，其至矣乎。”
6-20、【博施濟眾】——博：廣泛；濟：救濟。給予群眾以恩惠和接濟。《論語·雍也》（6·30）：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”
6-21、【立人達人】——立：建樹，成就；達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地位。 《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”
6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。《論語·雍也》（6·30）：“能近取譬，可謂仁之方也已。”
《述而篇第七》
7-1、【述而不作】——述：闡述前人學說；作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。《論語·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”
7-2、【信而好古】——信：相信；好：愛好。相信並愛好古代的東西。《論語·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”
7-3、【愛素好古】——指愛好樸質，不趨時尚。《論語·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”《老子》：“見素抱樸，少私寡慾。”
7-4、【學而不厭】——厭：滿足。學習總感到不滿足。形容好學。《論語·述而》（7·2）：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
7-5、【誨人不倦】——誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦。《論語·述而》（7·2）：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
7-6、【不憤不啟】——憤：心裡想弄明白而還不明白。啟：啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發他。《論語·述而》（7·8）：“不憤不啟，不悱不發。”
7-7、【不悱不發】——悱：心裡想說而說不出來。發：啟發。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發他。《論語·述而》（7·8）：“不憤不啟，不悱不發。”
7-8、【舉一反三】——反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。《論語·述而》（7·8）：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”
7-9、【一舉三反】——指善於推理，能由此及彼。《論語·述而》（7·8）：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”
7-10、【一隅三反】——從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。《論語·述而》（7·8）：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”
7-11、【用行舍藏】——任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。《論語·述而》（7·11）：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”
7-12、【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇無謀，冒險行事。後在元劇中比喻不顧一切。。《論語·述而》（7·11）：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”源自《詩經·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。”
7-13、【暴虎馮河】——暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。《論語·述而》（7·11）：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”源自《詩經·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。”
7-14、【死而無悔】——就是死了也不懊悔。形容態度堅決。《論語·述而》（7·11）：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”
7-15、【臨事而懼】——臨：遭遇，碰到；懼：戒懼。遇事謹慎戒懼。《論語·述而》（7·11）：“必也臨事而懼，好謀而成者也。”
7-16、【執鞭隨蹬】——手裡拿著馬鞭，跟在馬鐙旁邊。比喻因敬仰而願意追隨在左右。《論語·述而》（7·12）：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”
7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】——三個月之內吃肉不覺得有味道。比喻集中注意力於某一事物而忘記了其它事情。也借用來形容幾個月不吃肉。《論語·述而》（7·14）：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”
7-18、【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。《論語·述而》（7·15）：“求仁而得仁，又何怨。”
7-19、【飲水曲肱】——形容清心寡慾、安貧樂道的生活。《論語·述而》（7·16）：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”
7-20、【飯蔬飲水】——形容清心寡慾、安貧樂道的生活。《論語·述而》（7·16）：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”
7-21、【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕著。枕著彎曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，無憂無慮。《論語·述而》（7·16）：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”
7-22、【樂在其中】——喜歡做某事，並在其中獲得樂趣。《論語·述而》（7·16）：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”
7-23、【富貴浮雲】——意思是不義而富貴，對於我就象浮雲那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。《論語·述而》（7·16）：“不義而富且貴，於我如浮雲。”
7-24、【發憤忘食】——努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。《論語·述而》（7·19）：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
7-25、【樂以忘憂】——由於快樂而忘記了憂愁。形容非常快樂。《論語·述而》（7·19）：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
7-26、【不知老之將至】——不知道老年即將來臨。形容人專心工作，心懷愉快，忘掉自己的衰老。《論語·述而》（7·19）：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
7-27、【生而知之】——生下來就懂得知識和道理。《論語·述而》（7·20）：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
7-28、【怪力亂神】——指關於怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。《論語·述而》（7·21）：“子不語怪、力、亂、神。”
7-29、【三人行必有我師】——三個人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問，虛心向別人學習。《論語·述而》（7·22）：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
7-30、【擇善而從】——從：追隨，引伸為學習。指選擇好的學，按照好的做。《論語·述而》（7·22）：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
《泰伯篇第八》
8-1、【戰戰兢兢】——戰戰：恐懼的樣子；兢兢：小心謹慎的樣子。形容非常害怕而微微發抖的樣子。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》（8·3）：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”源自《詩經·小雅·小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
8-2、【如臨深淵】——臨：靠近；淵：深水坑。如同處於深淵邊緣一般。比喻存有戒心，行事極為謹慎。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》（8·3）：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”源自《詩經·小雅·小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
8-3、【如履薄冰】——履：踐、踩在上面。象走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹慎，存有戒心。也形容小心謹慎的樣子。《論語·泰伯》（8·3）：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”源自《詩經·小雅·小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
8-4、【人之將死，其言也善】——人到臨死，他說的話是真心話，是善意的。《論語·泰伯》（8·4）：“曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’”
8-5、【犯而不校】——犯：觸犯；校：計較。受到別人的觸犯或無禮也不計較。《論語·泰伯》（8·5）：“以能問與不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。”
8-6、【六尺之孤】——六尺：古代尺短，“六尺”形容個子未長高；孤：死去父親的小孩。指沒有成年的孤兒。也形容某人可以託付撫養自己兒女的重任。《論語·泰伯》（8·6）：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”
8-7、【託孤寄命】——指受遺命託付輔助幼君；或君主居喪時，受命攝理朝政。亦泛指付託以常之重任。《論語·泰伯》（8·6）：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”
8-8、【任重道遠】——任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。《論語·泰伯》（8·7）：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
8-9、【死而後已】——已：停止。死了以後才罷手。形容為完成一種責任而奮鬥終身。《論語·泰伯》（8·7）：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
8-10、【篤信好學】——篤信：忠實地信仰。指對道德和事業抱有堅定的信心，勤學好問。《論語·泰伯》（8·13）：“子曰：‘篤信好學，守死善道。’”
8-11、【不在其位，不謀其政】——不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。《論語·泰伯》（8·14）：“子曰：不在其位，不謀其政。”
8-12、【學如不及，猶恐失之】——學習好像追趕什麼，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。形容學習勤奮，進取心強。又形容做其他事情的迫切心情。《論語·秦伯》（8·17）：“子日：‘學如不及，猶恐失之。’”
8-13、【巍巍蕩蕩】——形容道德崇高，恩澤博大。語出《論語·泰伯》（8·19）：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。”朱熹集註：“巍巍，高大之貌；蕩蕩，廣遠之稱也。”
8-14、【卑宮菲食】——指宮室簡陋，飲食菲薄。舊時用以稱美朝廷自奉節儉的功德。《論語·泰伯》（8·21）：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。”
《子罕篇第九》
9-1、【斯文掃地】——斯文：指文化或文人；掃地：比喻名譽、信用、地位等完全喪失。指文化或文人不受尊重或文人自甘墮落。《論語·子罕》（9·5）：“天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。”清·徐坷《清稗類鈔·三十四》：“巡檢作巡撫，一步登天；監生作監臨，斯文掃地。”
9-2、【空空如也】——空空：誠懇，虛心。原形容誠懇、虛心的樣子。現形容一無所有。《論語·子罕》（9·8）：“有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”
9-3、【仰之彌高】——愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意。《論語·子罕》（9·11）：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然誘人。”
9-4、【循循善誘】——循循：有次序的樣子；善：善於；誘：引導。指善於引導別人進行學習。《論語·子罕》（9·11）：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”
9-5、【欲罷不能】——欲：想；罷：停，歇。想要停止也不能停止。《論語·子罕》（9·11）：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”
9-6、【韞櫝而藏】——把玉裹在匣子裡藏起來。比喻懷才待用或懷才隱退。《論語·子罕》（9·13）：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？”
9-7、【待賈而沽】【待價而沽】——沽：賣。等有好價錢才賣。比喻誰給好的待遇就替誰工作。《論語·子罕》（9·13）：“沽（賈）之哉！沽（賈）之哉！我待賈（價）者也。”
9-8、【善賈而沽】——賈：通“價”。善賈：好價錢；沽：出賣。等好價錢賣出。比喻懷才不遇，等有的賞識的人再出來做事。也比喻有了肥缺，才肯任職。。《論語·子罕》（9·13）：“沽（賈）之哉！沽（賈）之哉！我待賈（價）者也。”
9-9、【衒（zuì）玉自售】——比喻自誇其才以求任用或信任。《論語·子罕》（9·13）：“子貢曰：‘有美玉於斯，韞奩而藏諸，求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待賈者也。’”何晏集解引包鹹曰：“沽之哉，不衒賣之辭。”
9-10、【逝者如斯】——用以形容光陰如流水一去不返。《論語·子罕》（9·17）：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’”
9-11、【不捨晝夜】——舍：放棄。不放棄白天和黑夜。比喻夜以繼日。。《論語·子罕》（9·17）：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’”
9-12、【為山止簣】——比喻功敗垂成。《論語·子罕》（9·19）：“譬如為山，未成一簣。止，吾止也。”
9-13、【苗而不秀】——苗：指莊稼出苗；秀：莊稼吐穗開花。指莊稼出了苗而沒有抽穗。比喻人有好的資質，卻沒有成就。《論語·子罕》（9·22）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
9-14、【秀而不實】——秀：莊稼吐穗開花；實：結果實。開花不結果。比喻只學到一點皮毛，實際並無成就。《論語·子罕》（9·22）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
9-15、【後生可畏】——後生：年輕人，後輩；畏：敬畏。年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。《論語·子罕》（9·23）：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”
9-16、【年富力強】——年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。《論語·子罕》（9·23）：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”宋·朱熹注：“孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。”
9-17、【知過必改】——認識到自己錯了就一定要改。《論語·子罕》（9·25）：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
9-18、【不忮不求】——忮：嫉妒；求：貪求。指不妒忌，不貪得無厭。《論語·子罕》（9·27）：“不忮不求(4)，何用不臧？’”子路終身誦之。”源自《詩經·邶風·雄雉》：“百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”
9-19、【松柏後凋】——寒冬臘月，方知松柏常青。比喻有志之士在艱險的環境中奮鬥到最後。。《論語·子罕》（9·28）：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
9-20、【歲寒松柏】——比喻在逆境艱難中能保持節操的人。《論語·子罕》（9·28）：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
9-21、【歲寒知松柏】——寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。《論語·子罕》（9·28）：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
9-22、【勇者不懼】——懼：害怕。有膽量的人無所畏懼。《論語·子罕》（9·29）：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
《鄉黨篇第十》
10-1、【侃侃而談】——理直氣壯、從容不迫地說話。《論語·鄉黨》（10·1）：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與下大夫言，侃侃如也。”
10-2、【侃侃誾誾（yín）】——形容和悅而從容不迫地談話。《論語·鄉黨》（10·1）：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。”
10-3、【鞠躬屏氣】——指彎腰曲體，屏住呼吸，一副恭謹畏葸的樣子。《論語·鄉黨》（10·3）：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”
10-4、【斂容屏氣】——斂容：收起笑容，態度變得嚴肅。屏氣：閉住氣不敢出聲。比喻有所畏懼而恭敬謹慎，不敢稍微放肆。《論語·鄉黨》（10·3）：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”
10-5、【屏氣凝神】——屏氣：抑制呼吸；凝神：聚精會神。形容注意力高度集中，違心一致。《論語·鄉黨》（10·3）：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”《莊子·達生》：“用志不分，乃凝於神。”
10-6、【屏聲斂息】——形容靜悄悄不出聲息。《論語·鄉黨》（10·3）：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”
10-7、【食不厭精，膾不厭細】——厭：滿足；膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精製細做。《論語·鄉黨》（10·6）：“食不厭精，膾不厭細。”
10-8、【適可而止】——適可：恰好可以。到適當的程度就停下來，不要過頭。《論語·鄉黨》：“不撒薑末，不多食。”宋·朱熹注：“適可而止，無貪心也。”
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