一、中王崇拜的起源：中嶽嵩山的山神崇拜
許昌一帶人們所崇拜的中王爺，就是當地人們心中的中嶽大帝，就是中嶽嵩山的山神。所以許昌一帶的中王崇拜的實質，最初原型就是對中嶽嵩山的山神崇拜。從地理位置上看，許昌位於嵩山的東南方，屬於嵩山山系的範圍之內，許昌境內及附近的山川如熊耳山、首山等均屬於嵩山山系，境內的河流如潁河、清潩河等均發源於嵩山一帶。從文化區域上來講，許昌屬於嵩山文化圈。嵩山文化圈是嵩山地域文化名稱，指嵩山與其附近孕育中原古文化的核心地帶及其傳播地區。依據與嵩山遠近、文化關聯程度疏密，將其分為核心區、邊沿區和影響區。《尚書·禹貢》分天下九州，許地與嵩山同屬豫州之境，東周戰國時期又同為韓國領地，秦始皇一統六國後劃為潁川郡。正是由於人們的原始山神崇拜的思想和思維方式，以及許昌與嵩山在地域、文化上的相近、同屬關係，所以造就了許昌一帶人們對嵩山山神的崇拜，也是許昌一帶中王崇拜產生興起的思想根源和背景。
許昌一帶的中王崇拜最初的原型是對嵩山山神的崇拜，最初的神靈形象應該是如《山海經》所載“豕身人面”的半獸人形象，
現在許昌一帶人們所崇拜供奉的中王爺姓張、名孝基、許昌人士，且身服黃袍，戴黃玉太乙冠，佩神宗陽和印，儼然一副帝王之像。二、中王爺的“義還田產”
張孝基“義還田產”
張孝基作為一介布衣，能夠死後封神，“晉封”中王爺，主要是因為他生前孝事岳父、教化妻舅、義還田產、封神嵩山的故事，因為他的“至孝至義”。“義還田產”就是關於中王張孝基的整個故事體系的核心，是中王爺故事傳說發展演變的本位。
中王爺姓張，名孝基，在家排行老五，漢魏時期許昌人，他家就在現在張潘鄉校尉張村，為家中獨子，家境一般。當時，家住今天城東桑樹許莊村東的王員外，是當時那一帶的富人家。他有一兒一女，兒子叫福如，整日不務正業，遊手好閒，女兒叫桂英，乖巧懂事，大家閨秀。張孝基為人忠厚，人品甚好，相鄰無不稱讚，傳到王員外耳中，員外就想這兒子不爭氣，得找個好女婿養老啊，便找人去上門提親，想招為上門女婿。而孝基為家中獨子，不能當這個上門女婿，為此他想了兩全之策，即白天去王員外家幹活，操持家務，晚上和王桂英一起回到自己家中，這樣兩邊都盡到了孝心。王員外那個不肖的兒子，因浪蕩成性，被員外趕出了家門。後來張孝基‘陳留認舅’，教育好小舅子後，‘義還田產’。自己領著桂英和兩個兒子，回到自己的家中，過著平淡的生活。
二、中王奶奶
中王奶奶姓王名桂英，是桑樹許莊王員外家的千金。現在的桑樹許莊，在村民中仍然流傳著“桑葉青、桑葉黃”的傳說，王桂英和在她家中幹活的張孝基情投意合，但只與孝基定親尚未完婚。孝基在桑樹許莊，向王桂英她哥歸還完家產後就走了，臨走前對桂英說一定要回來八抬大轎的娶她。自此之後王桂英便每日都到村口的大桑樹下，等著孝基來娶她。她一邊等一邊唱“桑葉青，桑葉黃，我嫁中王當娘娘；桑葉黃，桑葉青，我給中王做正宮”。桂英的大嫂總是挖苦她，說像你這樣又黑又醜咋能給中王當娘娘呢，別做夢了。桂英不屑對她嫂說，我不但要當娘娘，而且我出嫁那天還要踩著你的肩膀上轎。她大嫂不信。忽有一日，桂英正在家中幹活，突然感到一些異樣，馬上喊她大嫂，讓給她熬一碗小米湯，裡面還要放上綠豆。大嫂把湯端到桂英面前，忽聽見門外鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天、煞是排場熱鬧，桂英邊接過碗邊說，這是中王孝基來娶我了。說罷喝了一口湯，隨即向前面一吐，只見滿地的金豆滾落。大嫂趕忙彎腰去撿，就在此時，桂英一個箭步上前，踩著她大嫂的肩膀就上了花轎。喧鬧的迎親隊伍消失，王桂英就這樣肉身成神，和中王爺張孝基做了陰世夫妻，夫妻二人共理朝政。”中王奶奶便成為該村的守護之神，靈佑家鄉父老，有求必應，至今村中流傳有不少中王奶奶顯聖的故事。這一傳說融入了很多當地人們現實生活的元素，
如新娘出嫁前要喝一碗小米湯、姑嫂之間的小矛盾等，讓人聽後既有對仙神的神秘感和敬畏感，又有一種親切感和現實感。感恩相遇，承蒙厚愛，我是小週週，喜歡請關注，咱們下一篇文章見！
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