孩子的教育、成長是家庭、社會永恆的話題，是家庭健康，社會健康，國家健康的重要因素之一。
據中國期刊數據報道，我國目前已進入低生育水平的人口再生產狀態，但新生兒的質量得不到有效保障，低出生質量人口將成為社會的沉重負擔，嚴重影響和制約國家經濟、社會、人口等方面工作的可持續性發展。
據鳳凰網報道，世界衛生組織調查，全球腦癱兒佔新生兒比例為5‰。
那麼怎樣才能生出高質量的孩子呢？追根溯源，當然是備孕父母。
我們首先了解一下古代最優秀的母親，周文王的祖母太姜，周文王的母親太任，周文王的夫人太姒，她們教出來的孩子是周公，文王，武王，都是聖人。《列女傳》記載：“周室三母，太姜、太任、太姒，文武之興，蓋由斯起，太姒最賢，號曰文母，三姑之德，亦甚大矣！”。
太姜，為人性情貞靜柔順，極有智慧，無論古公到哪裡，她都不辭勞怨，順從追隨。
太任，《列女傳》記載：“大任（太任）者，文王之母，摯任氏中女也，王秀娶為妃，大任之性，端一誠莊，惟德之行。乃其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教，溲於豕牢，而生文王”。這反映出太任本人端莊大方，誠懇待人，以德為先，注重自己的一言一行，衣食住行都不離道德。
太姒，《列女傳》稱其：“生十男，親自教誨，自少及長，未嘗見邪僻之事。”《太姒嗣徵》記載：“專攻與女工，躬儉節用，尊敬師傅，乃其文王后妃，不改其性，嗣太任之美音。婦禮無愆。”太姒是周文王的正妃，她本人仁愛而明事理，生活簡樸，文王喜歡她是因為仁、明，更是因為她和自己有著同樣的性情，品質都是仁德愛人。太姒擁有婦道所有的品德，對於她的評價極高，她被尊稱為文母。為了讓丈夫安心工作，她把家裡的大事小事處理得井井有條，文王從來沒為家事分過心，更沒有無事生非的事，從孩子出生就身體力行，從來沒有教過孩子一件有悖常理和道德的事情。
我們再來看近代開國功臣朱德的母親，鐘太夫人，生於流浪藝人之家，不但一貧如洗，無家無歸，婚後對公婆大敬大孝，對丈夫相敬如賓，相濡以沫，對妯娌賢惠和睦，對鄰里樂善好施，一生克勤克儉精打細算，專注於家庭生活和勞動，為中國奉獻出自己偉大的兒子。朱德介紹說：“聽說我臨出生的時候，母親正在燒飯，還沒等飯燒好，我就呱呱落地了，母親生了我，就立即起身接著做飯。
以上大德，反映出了女人天性的含金量，是成就能否生出優秀孩子的先天條件，不但能生而且在會生上的堅實基礎。
儒家在做人的始末提出，格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下。做人的標準是仁、義、禮、智、信，這一切的基礎在於格物，減少自己的慾望，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“天地之行人為貴，人之行莫大於孝”，把我的概念與心行落實在“孝親尊師”上。
《道德經》在仁義禮智信上，對此行為的含金量做了解說，“上德不德，是以為德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德有為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”什麼意思呢？上德的人對人有德，而不自以為有德，所以才有得德，心裡不留痕跡，心常住在清淨。下德的人，對人有德就自居其德，反而無德了，做了對人有德的事，心裡就唸念不忘，心被汙染了。儒家教悔在做人做事的基礎上強調中庸，中道。而道家，在此基礎上，強調了兩邊不住，中道不存的無為而為天人合一的境界，這是積極向上，健康的自利利他的人文處事絕學。
佛家從因果事實真相的角度，詮釋了“相隨心轉，境由心生”，“依報隨著正報轉”，《十善業道經》，展示了人間善行的具體內容，不殺生，不偷盜，不邪淫，不惡口，不兩舌，不妄語，不貪，不嗔，不痴，可謂一面照妖鏡。備孕一定要在此基礎上做足功夫。
本人在長期隨訪中發現，那些聽話，好教育的孩子，在其母親十月懷胎時，母子絕大多數都是相安無事，從懷孕到孩子出生以後，母子平安，母親的身體狀況沒有不良後果，孩子身體素質也非常好，在老師眼中，孩子也是在教育、學習上，不用太操心。相隨心轉，孩子就是父母心、行感召的相，備孕的前提條件，這將決定你生出什麼樣質量的孩子，感應道交，一定是感應道交，什麼樣的心就會感召來什麼樣的孩子，婚前檢查看你是否能生，而懷孕前，你是什麼樣的心，什麼樣的行為，這將是這孩子將來福禍的前提。
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