“風休住，蓬舟吹取三山去”是宋代女詞人李清照《漁家傲記夢》中的詞句。大多數的詞解將此處的三山釋為傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。《史記·秦始皇本紀》載：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”傳為神仙居所，尤其讓人神往。故而，欲問三山何指？很多人都不假思索地以為是蓬萊、方丈、瀛洲，大多忽略了三山還是福州的別稱這一事實。
關於三山，唐宋八大家之一的曾鞏在《道山亭記》一文中這樣寫道：“福州治侯官，於閩為土中，所謂閩中也。其地於閩為最平以廣，四出之山皆遠，而長江在其南，大海在其東，其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。其附山，蓋佛、老子之宮以數十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。光祿卿、直昭文館程公（程師孟）為是州，得閩山嶔崟之際，為亭於其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比於道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山......"
三山呈品字形鼎峙佈局，越王山在北位於城市一環和二環之間，九仙山、閩山並列於南，居於市中心。唐末五代梁開平二年（908）閩王王審知擴建城池，將三山全部圈入城內，形成了福州“山在城中、城在山中”的城市風貌。三山成為福州城主要標誌,並由此成為福州的別稱，以至於地方誌書的書名也以三山指代福州，這部地方誌就是《三山志》，該書於宋代淳熙九年（1182年）成書，故而又稱為《淳熙三山志》。
三山做為福州的別稱,在古代特別是宋代較為常用。如文天祥的《後序》第五段:“予在患難中，間以詩記所遭，今存其本，不忍廢，道中手自抄錄。使北營，留北關外，為一卷；發北關外，歷吳門、毗陵，渡瓜洲，復還京口，為一卷；脫京口，趨真州、揚州、高郵、泰州、通州，為一卷；自海道至永嘉、來三山，為一卷。將藏之於家，使來者讀之，悲予志焉” 。“自海道至永嘉、來三山”，此處永嘉即今溫州，三山自是福州。
《漁家傲記夢》寫於建炎四年(1130年)，正值“靖康之難”之際，華夏民族經歷了一場有史以來規模最大的一次從北而南的大撤退，福州此時成為了後方疏散地，安置了大量的移民。靖康二年（1127年），金兵攻破宋朝首都東京，虜走徽宗和欽宗。這一年，宋高宗趙構在南京應天府（今河南商丘）稱帝，改年號為建炎。中原陷落後，原奉安於東京太廟的七祖御容塑像隨後遷到福州，供奉在開元寺內。寺院專門闢出供奉御容的七個殿堂，稱為“啟運宮”。此外，趙宋皇族的西外宗室人員也全都碾轉遷到福州定居，這些宗室人員住在今鼓樓區尚賓路附近的敦宗院內。管理西外宗室的西外宗正司也建炎三年（1129年）遷到了福州，設在開元寺的太平院。根據相關史料，無論是護送御容，還是西外宗人員入閩，都是走海路坐船從東海到福州的。
建炎三年(1129年）十二月，金兵進犯越州（今浙江紹興），宋高宗趙構南撤，先是到了明州，然後到溫州等地。李清照在隨著逃亡的難民離開建康, 為了洗刷“玉壺頒金”之誣，一路追尋宋高宗的行跡。她先後經越州、明州、奉化、嵊縣等地，在黃岩僱船走海路到達台州章安，建炎四年二月轉隨御舟船隊到溫州。此時，一路尋找君親的李清照探聽到夫家人在福建的消息：丈夫趙明誠的二哥趙思誠在福建任職；小姑也已帶著三子二女到了福建。於是暫泊溫州的女詞人萌生了去往福建的念頭，在心中回答天問＂歸何處＂時，吟唱出“九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去。”的豪邁詞章。
閱讀更多 巴爾庫的風 的文章
