三、風流逸事妙趣橫生
蘇軾是千年一遇的奇才全才，蘇軾是豪放的，又是有情趣的。讀他的詩詞文章書法繪畫中可以想見其人其事其情其思，可以想見其聖賢之神采氣韻。
但日常生活中的蘇軾是怎樣一個人呢？
有一本書奇書專門記錄了蘇軾的日常生活，就像《起居注》、《孔子家語》記錄帝王、孔子的事蹟一樣。但是，除了孔子、蘇子、帝王，一般風流人物是沒有這樣專門記錄日常生活的待遇的！
這本書叫《東坡志林》，是蘇軾親筆信手所寫，不同於《孔子家語》是孔子弟子後輩憑藉記憶傳聞而記。
更不同於《起居注》是史官記錄帝王的言行寫的，如顧炎武《日知錄》中講:"古之人君，左史記事，右史記言，所以防過失，而示后王。記注之職，其來尙矣。"記錄有選擇，更談不上文學情趣。
《東坡志林》是蘇軾自元豐至元符年間二十年中之雜記，內容廣泛，無所不談。其文長短不拘，或千言，或數語，而以短小為多。信筆拈來，揮灑自如，體現了作者行雲流水涉筆成趣的文學風格。
蘇軾元符三年內移過廉州有《與鄭靖老書》雲:"《志林》竟未成，但草得《書傳》十三卷。"黃庭堅《豫章集》卷二九《跋東坡敘英皇事帖》雲:"往嘗於東坡見手澤二囊，……手澤袋蓋二十餘，皆平生作字，語意類小人不欲聞者，輒付諸郎入袋中，死而後可出示人者。"
《東坡志林》或稱《東坡手澤》。
此書傳本頗多，較通行者有：一卷本有宋左圭《百川學海》本(《百川》本)，明成化《東坡七集》，;僅載史論而無雜說。五卷本有明萬曆趙開美刊本(趙本)，清嘉慶張海鵬重刊趙本(張本)，次年復輯入《學津討原》本(《學津》本)，涵芬樓據趙本校印本;十二卷本則有明萬曆商浚《稗海》本(商本)，皆雜說而無史論。
蘇軾一生風風雨雨，起起伏伏，是聖賢，是英雄，是千古風流人物，又是性情中的普通人。
讀東坡傳只是從別人眼中來看東坡。
讀東坡詩詞文賦只是東坡精萃而不見山之全貌。
定風波/定風波·三月七日
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來瀟瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，表現出蘇軾曠達超脫的胸襟和超凡脫俗的人生理想，表現出一個正直文人在坎坷人生中的人生信念和精神追求。
詞中表現的是理想的聖賢的蘇軾的人生志趣，但生活中真實的蘇軾又怎樣的呢？讀《東坡志林》才是其本真的生活寫照。
以下選錄《東坡志林》10則，管窺東坡其人其事其情其志其性其趣，想其千古 風流逸事真情妙趣橫生矣！
記過合浦
餘自海康適合浦，連日大雨，橋樑大壞，水無津涯。自興廉村淨行院下乘小舟至官寨，聞自此西皆漲水，無復橋船，或勸乘蜑並海即白石。是日六月晦，無月，碇宿大海中。天水相接，星河滿天，起坐四顧太息：“吾何數乘此險也！已濟徐聞，復厄於此乎？”稚子過在旁鼾睡，呼不應。所撰《書》、《易》、《論語》皆以自隨，而世未有別本。撫之而嘆曰：“天未欲使從是也，吾輩必濟。”已而果然。七月四日合浦記，時元符三年也。
記承天寺夜遊
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如吾兩人耳。
遊沙湖
黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。餘戲之曰：“餘以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。”疾愈，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。餘作歌雲：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白髮唱黃雞。”是日劇飲而歸。
王烈石髓
王烈入山得石髓，懷之以餉嵇叔夜。叔夜視之，則堅為石矣。當時若杵碎或錯磨食之，豈不賢於雲母、鍾乳輩哉?然神仙要有定分，不可力求。退之有言:“我寧詰曲自世間，安能從汝巢神仙。”如退之性氣，雖出世間人亦不能容，叔夜婞直，又甚於退之也。
記道人問真
道人徐問真，自言濰州人，嗜酒狂肆，能啖生蔥鮮魚，以指為針，以土為藥，治病良有驗。歐陽文忠公為青州，問真來從公遊，久之乃求去。聞公致仕，復來汝南，公常館之，使伯和父兄弟為之主。公常有足疾，狀少異，醫莫能喻。問真教公汲引氣血自踵至頂，公用其言，病輒已。忽一日求去甚力，公留之，不可，曰:“我有罪，我與公卿遊，我不復留。”公使人送之，果有冠鐵冠丈夫長八尺許，立道周俟之。問真出城，顧村童使持藥笥。行數里，童告之求去。問真於髻中出小瓢如棗大，再三覆之掌中，得酒滿掬者二，以飲童子，良酒也。自爾不復知其存亡，而童子徑發狂，亦莫知其所終。軾過汝陰，公具言如此。其後貶黃州，而黃岡縣令周孝孫暴得重膇疾，軾試以問真口訣授之，七日而愈。元佑六年十一月二日，與叔弼父、季默父夜坐話其事，事復有甚異者，不欲盡書，然問真要為異人也。
記劉夢得有詩記羅浮山
山不甚高，而夜見日，此可異也。山有二樓，今延祥寺在南樓下，朱明洞在沖虛觀後，雲是蓬萊第七洞天。唐永樂道士侯道華以食鄧天師棗仙去，永樂有無核棗，人不可得，道華得之。餘在岐下，亦得食一枚雲。唐僧契虛遇人導遊稚川仙府，真人問曰:“汝絕三彭之仇乎?”虛不能答。沖虛觀後有米真人朝鬥壇，近於壇上獲銅龍六，銅魚一。唐有《夢銘》，雲“紫陽真人山玄卿撰”。又有蔡少霞者，夢遣書牌，題雲:“五雲閣吏蔡少霞書。”
記羅浮異境
有官吏自羅浮都虛觀遊長壽，中路覩見道室數十間，有道士據檻坐，見吏不起。吏大怒，使人詰之，至則人室皆亡矣。乃知羅浮凡聖雜處，似此等異境，平生修行人有不得見者，吏何人，乃獨見之。正使一凡道士見己不起，何足怒?吏無狀如此，得見此者必前緣也。
東坡昇仙
吾昔謫黃州，曾子固居憂臨川，死焉。人有妄傳吾與子固同日化去，且雲:“如李長吉時事，以上帝召他。”時先帝亦聞其語，以問蜀人蒲宗孟，且有嘆息語。今謫海南，又有傳吾得道，乘小舟入海不復返者，京師皆雲，兒子書來言之。今日有從廣州來者，雲太守柯述言吾在儋耳一日忽失所在，獨道服在耳，蓋上賓也。吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似，吾命在鬥間而身宮在焉。故其詩曰:“我生之辰，月宿南鬥。”且曰:“無善聲以聞，無惡聲以揚。”今謗我者，或雲死，或雲仙，退之之言良非虛爾。
養生說
已飢方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。常自念言：“今我此身，若少動搖，如毛髮許，便墮地獄。如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無恕。”又用佛語及老耼語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名曰“隨”：與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路？是故老人言盡於此。
養生難在去欲
昨日太守楊君採、通判張公規邀餘出遊安國寺，坐中論調氣養生之事。餘雲：“皆不足道，難在去欲。”張雲：“蘇子卿齧雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈，可謂了生死之際矣，然不免為胡婦生子。窮居海上，而況洞房綺疏之下乎？乃知此事不易消除。”眾客皆大笑。餘愛其語有理，故為記之。
論修養帖寄子由
任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如眼翳盡，眼自有明，醫師只有除翳藥，何曾有求明藥？明若可求，即還是翳。固不可於翳中求明，即不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知認作佛地，若如此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當恁麼時，可謂無一毫思念，豈謂貓狗已入佛地？故凡學者，觀妄除愛，自麤及細，念念不忘，會作一日，得無所住。弟所教我者，是如此否？因見二偈警策，孔君不覺聳然，更以聞之。書至此，牆外有悍婦與夫相毆，詈聲飛灰火，如豬嘶狗嘷。因念他一點圓明，正在豬嘶狗嘷裡面，譬如江河鑑物之性，長在飛砂走石之中。尋常靜中推求，常患不見，今日鬧裡忽捉得些子。元豐六年三月二十五日。
記三養
東坡居士自今日以往，不過一爵一肉。有尊客，盛饌則三之，可損不可增。有召我者，預以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。元符三年八月。
贈張鶚
張君持此紙求僕書，且欲發藥。不知藥，君當以何品？吾聞《戰國策》中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已：一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。夫已飢而食，蔬食有過於八珍，而既飽之餘，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣，然而於道則未也。安步自佚，晚食為美，安以當車與肉為哉？車與肉猶存於胸中，是以有此言也。
子瞻患赤眼
餘患赤目，或言不可食膾。餘欲聽之，而口不可，曰：“我與子為口，彼與子為眼，彼何厚，我何薄？以彼患而廢我食，不可。”子瞻不能決。口謂眼曰：“他日我?，汝視物吾不禁也。”管仲有言：“畏威如疾，民之上也；從懷如流，民之下也。”又曰：“燕安酖毒，不可懷也。”《禮》曰：“君子莊敬日強，安肆日偷。”此語乃當書諸紳，故餘以“畏威如疾”為私記雲。
黃僕射
虔州布衣賴仙芝言:連州有黃損僕射者，五代時人。僕射蓋仕南漢官也，未老退歸，一日忽遁去，莫知其存亡。子孫畫像事之，凡三十二年。復歸，坐阼階上，呼家人。其子適不在，孫出見之。索筆書壁雲:“一別人間歲月多，歸來人事已消磨。惟有門前鑑池水，春風不改舊時波。”投筆竟去，不可留。子歸，問其狀貌，孫雲:“甚似影堂老人也。”連人相傳如此。其後頗有祿仕者。
衝退處士
章詧，字隱之，本閩人，遷於成都數世矣。善屬文，不仕，晚用太守王素薦，賜號衝退處士。一日，夢有人寄書召之者，雲東嶽道士書也。明日，與李士寧遊青城，濯足水中，詧謂士寧曰:“腳踏西溪流去水。”士寧答曰:“手持東嶽寄來書。”詧大驚，不知其所自來也。未幾，詧果死。其子禩亦以逸民舉，仕一命乃死。士寧，蓬州人也，語默不常，或以為得道者，百歲乃死。常見餘成都，曰:“子甚貴，當策舉首。”已而果然。
臞仙帖
司馬相如諂事武帝，開西南夷之隙。及病且死，猶草《封禪書》，此所謂死而不已者耶?列仙之隱居山澤間，形容甚臞，此殆“四果”人也。而相如鄙之，作《大人賦》，不過欲以侈言廣武帝意耳。夫所謂大人者，相如孺子，何足以知之!若賈生《鵩[fú]鳥賦》，真大人者也。庚辰八月二十二日，東坡書。
記鬼
秦太虛言:寶應民有以嫁娶會客者，酒半，客一人竟起出門。主人追之，客若醉甚將赴水者，主人急持之。客曰:“婦人以詩招我，其辭雲:『長橋直下有蘭舟，破月衝煙任意遊。金玉滿堂何所用，爭如年少去來休。』倉皇就之，不知其為水也。”然客竟亦無他。夜會說鬼，參寥舉此，聊為之記。
李氏子再生說冥間事
戊寅十一月，餘在儋耳，聞城西民李氏處子病卒兩日復生。餘與進士何旻同往見其父，問死生狀。雲:初昏，若有人引去，至官府幕下。有言:“此誤追。”庭下一吏雲:“可且寄禁。”又一吏雲:“此無罪，當放還。”見獄在地窟中，隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一嫗身皆黃毛如驢馬，械而坐，處子識之，蓋儋僧之室也。曰:“吾坐用檀越錢物，已三易毛矣。”又一僧亦處子鄰里，死已二年矣，其家方大祥，有人持盤飡及錢數千，雲:“付某僧。”僧得錢，分數百遺門者，乃持飯入門去，系者皆爭取其飯。僧飯，所食無幾。又一僧至，見者擎跪作禮。僧曰:“此女可差人速送還。”送者以手擘牆壁使過，復見一河，有舟，使登之。送者以手推舟，舟躍，處子驚而寤。是僧豈所謂地藏菩薩耶?書此為世戒。
導引語
導引家雲：“心不離田，手不離宅。”此語極有理。又云：“真人之心，如珠在淵，眾人之心，如泡在水。”此善譬喻者。
讀壇經
近讀六祖《壇經》，指說法、報、化三身，使人心開目明。然尚少一喻；試以眼喻：見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂見是法身？眼之見性，非有非無，無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅，故云見是法身。何謂能見是報身？見性雖存，眼根不具，則不能見，若能贍養其根，不為物障，常使光明洞徹，見性乃全，故云能見是報身。何謂所見是化身？根性既全，一彈指頃，所見千萬，縱橫變化，俱是妙用，故云所見是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？
記先夫人不殘鳥雀
吾昔少年時，所居書室前，有竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君惡殺生，兒童婢僕，皆不得捕取鳥雀。數年間，皆巢於低枝，其鷇可俯而窺也。又有桐花鳳四五百，翔集其間，此鳥羽毛，至為珍異難見，而能馴擾，殊不畏人，閭里間見之，以為異事。此無他，不忮之誠，信於異類也。有野老言：鳥雀巢去人太遠，則其子有蛇、鼠、狐狸、鴟、鳶之憂，人既不殺，則自近人者，欲免此患也。由是觀之，異時鳥雀巢不敢近人者，以人甚為於蛇、鼠之類也。
記遊松風亭
餘嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：“此間有甚麼歇不得處？”由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁麼時也不妨熟歇。
譯文：我曾經借住惠州嘉佑寺。一日，在松風亭附近散步，感覺腳力不堪疲乏，想到亭子裡休息。卻看見松風亭的屋簷還在樹林的遠處，心裡想什麼時候才能走到啊？後來轉念又一想，突然有了體會：“這裡為什麼就不能休息呢？”一下子明白過來，就好比上鉤的魚兒，忽然得到解脫。如果能悟解到這一點，即使在短兵相接的戰場上，戰鼓如雷霆，衝上去就要死於敵人之手，退回來就要死於軍法，這時，不妨好好先歇息一下。
論貧士
俗傳書生入官庫，見錢不識。或怪而問之，生曰：“固知其為錢，但怪其不在紙裹中耳。”予偶讀淵明《歸去來詞》雲：“幼稚盈室，瓶無儲粟。”乃知俗傳信而有徵。使瓶有儲粟，亦甚微矣，此翁平生只於瓶中見粟也耶？《馬後紀》：夫人見大練以為異物；晉惠帝問饑民何不食肉糜，細思之皆一理也，聊為好事者一笑。永叔常言：“孟郊詩：『鬢邊雖有絲，不堪織寒衣』，縱使堪織，能得多少？”
記與歐公語
歐陽文忠公嘗言：有患疾者，醫問其得疾之由，曰：“乘船遇風，驚而得之。”醫取多年柂牙為柂工手汗所漬處，刮末，雜丹砂、茯神之流，飲之而愈。今《本草注•別藥性論》雲：“止汗，用麻黃根節及故竹扇為末服之。”文忠因言：“醫以意用藥多此比，初似兒戲，然或有驗，殆未易致詰也。”予因謂公：“以筆墨燒灰飲學者，當治昬惰耶？推此而廣之，則飲伯夷之盥水，可以療貪；食比干之餕餘，可以已佞；舐樊噲之盾，可以治怯；齅西子之珥，可以療惡疾矣。”公遂大笑。元佑六年閏八月十七日，舟行入潁州界，坐念二十年前見文忠公於此，偶記一時談笑之語，聊復識之。
譯文：歐陽修曾經說過:“有一個患有出冷汗毛病的人，醫生問他患病的原因，他說 :‘乘船時遇到風浪，偶然而患上此病。’醫把多年的船舵把手放在柂工手出冷汗的地方，刮成末，攙合丹砂、茯神這一類東西，柂工喝了這藥就痊癒了。如今《本草注•別藥性論》雲:‘止汗，用麻黃根節及故竹扇為末服之。’”文忠於是說:“醫生憑想當然來用藥的都跟這是一樣的，乍看好像兒戲，但是偶爾有點療效，幾乎不容易對他質疑了。”我於是對他說 : 把毛筆和墨燒成灰和上水讓學生喝下去，就能夠治好他的糊塗和懶惰了嗎？由此推廣開來，那麼和伯夷的洗澡水，就能夠治好貪婪；吃比干的剩菜剩飯，就能夠治好奸偽；舔樊噲的盾牌，就能夠治好膽怯；聞西施的耳環，就能夠治好容貌醜惡。”歐陽修聽後就大笑。元佑六年閏八月十七日，乘船到了穎州界，正好想起二十年前在此地見到歐陽修，偶爾想起一時談笑的話語，就如同在一次認識他。
記六一語
頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之，雲：“無它術，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能見之。”此公以其嘗試者告人，故尤有味。
譯文：近年來孫莘老結識歐陽修，曾經問他怎樣才能寫好文章。歐陽修說：“沒有其它辦法，只有勤奮讀書多動筆，才能寫好。很多人的弊病在於：寫作太少，又懶於讀書，每寫出一篇，就想超過別人，像這樣很少有達到目的的人。文章缺點不需要別人指出，只要寫多了，自己就能發現。”歐陽修把他寫文章的經驗告訴別人，所以顯得更加有意味。
夢中論左傳
元佑六年十一月十九日五更，夢數人論《左傳》，雲：“《祈招》之詩固善語，然未見所以感切穆王之心，已其車轍馬跡之意者。”有答者曰：“以民力從王事，當如飲酒，適於飢飽之度而已。若過於醉飽，則民不堪命，王不獲沒矣。”覺而念其言似有理，故錄之。
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