開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
【能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。】
邊見是我們常常用的一種方式，非白即黑，非善即惡，這是二元對立的錯誤見解。而人類完全是建立在二元對立獲取信息模式上發展而來，就像你們看到這裡的文字，也會看到有錯別字，錯別字就不是字了？就沒有他本身的意思了？就沒有一份辛勞了？而錯別字為什麼可以被看到、被分辨出來，就是因為我們以二元對立見解在處理信息。
二元對立或許沒錯，如果沒有二元對立，我們無法計算、無法說話、無法學習。1為什麼是1，為什麼不是0，0為什麼不是3，為什麼就必須是0？如果沒有二元對立的參與，1+1真的可以等於1億。但是二元對立發展下去就出現了兩個極端，不是這樣就一定是那樣，在考試的時候出的判斷題就是這樣的，這題就只有兩種可能，不是對就一定是錯的。你只要找到他的不合理的地方，這題答案就是錯；而如果一切不合理的地方都找不到，這題的答案就是對，這就是簡單粗暴的二元對立。
在簡單事物上以二元對立倒無妨，可是如果事物複雜一點，二元對立的侷限性就馬上暴露出來了。因為我們就是在這樣的模式里長大的，或許說人類的種族從誕生之初就拿著二元對立的能力發展繁衍下來，這種侷限性隨著事物的複雜程度而無地安放，乃至最後要打破他，或者要去束縛他，才能幫助我們獲取略微正確點的見解。
簡單來說一個事物有很多面，就像一個硬幣有很多面，正面背面，還有左面右面，上面下面，前面後面，裡面外面，一個硬幣尚且不能以二元對立簡單分類，何況其他的事物？這種二元對立的分辨能力對人類是重要的，也是重要的牢籠和束縛。非白即黑，這事不是對就是錯，這人不是好人就是壞蛋，這種粗暴，只能說以這種角度看待問題很幼稚，是有很大隱患的。而學佛了這個隱患就是危險的大坑了，佛教提倡走中道，不要偏兩邊，可是有的人就會問了：這兩邊又是哪兩邊？這兩邊不是哪兩邊，而是不要偏離中線，不能走極端，不能太積極，也不能太消極，積極就攜帶了攀緣，消極又有怠惰在其中了。
邪見包括的內容很多，一般來說多分為兩大部分：一是斷見，二是常見。
斷見就是把事物發展的前後關聯都掐斷了，常見的認為事物就會永恆存在。
邪見在有的經文裡列出了幾十種之多，我是記不住，三個兩個的還勉強可以，所以粗暴地選擇了邪見中以斷常二見為主的解釋。
任何事物都有其自身的發展規律，和行動軌跡，而我們侵略到某一段的過程，不能把這一段的情況當成全部，古人云“管中窺豹可見一斑”，用一個小管看到豹的斑點，就知道這是豹子了。比如現在有一種統計學，裡面很明確地提出“統計樣本的準確性，永遠不可能是100%的。”只是通過技術手段讓這個準確率更高而已，就像問100人了，99個人可能都做一樣的回答，但是不代表最後那個人也同樣回答你的問題，所以樣本的準確率永遠不可能達到100%。如果在其中認為5個人都這樣選擇了，其他人也肯定都會這樣選擇，就把5個人當成全部，以偏概全這就是常見，拿部分當全部，拿一段短暫存在當永恆。
斷見就像你走過去了，就會認為你永遠走過去了，不會走回來一樣。
這個例子雖然簡單，但是斷見就是這樣看待事物，就像夸父追日。這位夸父很厲害看到太陽下山了，為了追求光明就向著落日奔跑，最後累死前喝乾了大江大河的水。那麼此時的夸父就認為：太陽下去了，就不會再回來了，我不能失去它。這個想法就是斷見。
斷見再繼續發展就出現了斷滅論，學佛千萬不要說斷滅論，就像人死如燈滅，一死百了，這都是典型的斷見。
典型的斷滅論，不承認因果，也自然不承認輪迴，不承認因緣，這種錯誤是在見裡非常明顯的，所以列在邪見中。如果有人說“一死百了，死完啥都沒了”，這是斷見，再說就是不信因果，再說以這一條就足夠下去喝茶了。
常見是看你活著就會認為你永遠都活著，看到你犯錯誤，那你永遠都洗不乾淨，也把因果、輪迴、無常、因緣和合都丟一邊去了，這都是典型的拔無因果論，是最臭名昭彰的邪見。
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