淨業三福是過去、現在、未來三世諸佛淨業正因，為何不是念佛為正因？
過去、現在、未來三世諸佛要成就淨佛國土，度化眾生，一律要修這三福。
“三福”就是世間的福和出世間的福。出世間的福又分為小乘的福，就是戒福，以及大乘的福，就是行福。
“福”也就是這三方面了，這些，諸佛都要去修，所以說是“三世諸佛淨業正因”。
說這個的目的是什麼呢？是要引聖勵凡，就是引三世諸佛這些聖人來激勵我們凡夫。
怎麼激勵呢？諸佛因中都修這三福而成就淨佛國土度化眾生；我們今天也修這三福，就跟諸佛的最初發心和修行氣分交接，就可以蒙受諸佛果上的慈力加被，也能往生。
但這麼說並不是否定唸佛不是正因，三世諸佛皆以念彌陀三昧而成佛。
我們要懂得整部《觀經》開說的次第，整個教理的架構是從定散二善的方便導入唸佛的真實。所以不可能一開始上來就直接說唸佛。
這裡講的三福就是散善三福，是以三福業來讚歎唸佛，也是以三福業而導歸唸佛。
如果一開始就把唸佛抖出來，就沒有必要開展《觀經》了，那講的就是《阿彌陀經》了。
《阿彌陀經》說“不可以少善根福德因緣，得生彼國”“聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生”。
《阿彌陀經》之所以能夠這樣開顯真實，是因為經過了《觀經》定散二善的調化。
◎所以《觀經》的次第是這樣：先講定善，再講散善，到最後《觀經》九品的下三品唸佛就特別明顯，最後付囑持名，“汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名”。
我們不能因為今天從《觀經》以及歷代祖師的解釋當中得到專修唸佛的答案，就直接要求說“那當初幹嗎講方便呢？”
你已經通過《觀經》進入真實唸佛了。就好像登臺入室，你進了房間裡面，說“幹嗎還要臺階呢？”沒有臺階能進來嗎？
說話的次第是怎樣的呢？
比如有人餓了，給他一袋米，我們現在指著米袋說“沒關係，你把這袋米扛回家就不餓了”。
那麼他把這袋米扛回家，到家後把米袋打開，這時候就不講“你把這袋米扛回家”，而是說“你打開，有米就不餓了”。
米打開之後，放到鍋裡做成飯，然後跟他說“你吃這個飯就不餓了”。
雖然是說同一件事，或者說米袋，或者說米，或者說飯，這是在不同的時間點說的，都沒有錯。這就是說話的次第。
如果比對《觀經》，定善、散善等於是米袋，六字名號等於就是米，我們稱名等於就是吃飯。
供參考。南無阿彌陀佛。
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