《海亞姆《魯拜集》——振聾發聵的哲理詩篇》
阿布法特赫·歐瑪爾·哈亞姆（舊譯莪默·伽亞謨， 1048—1122），波斯哲理詩泰斗。生於呼羅珊名城內沙浦爾。早年曾遊歷巴爾赫、赫拉特、布哈拉、馬魯、伊斯法罕和巴格達等地，並去麥加朝覲。他與賽爾柱王朝的馬立克·沙赫蘇丹（1072——1092年在位）及著名宰相尼扎姆·穆爾克（1017—1092）有過交往，曾為桑伽爾蘇丹（1118——1157年在位）治過病，與當時的“伊斯蘭教權威”安薩里討論過宗教和哲學問題。受蘇丹之命主持修建了天文臺和修訂曆法。用阿拉伯文寫過代數學論文，並有波斯文散文著作《新春篇》傳世。他在天文、數學、醫學、哲學和宗教神學諸方面，均有較深的造詣。然而使詩人揚名於世的卻是他死後才彙集成冊的《魯拜集》。
哈亞姆生前不大寫詩，只在與親朋好友相聚，席間對酌之際，興之所至，吟詠成篇。起初這些詩僅在少數知己中間傳誦，被有心的朋友記錄下來。詩人去世後，這些零散的詩才被彙集成冊。1461年在設拉子首次出版了哈亞姆的《魯拜集》，但其中不少詩篇並非出自作者之手。19世紀中葉，英國詩人菲茨傑拉德（1809—1883）將哈亞姆的《魯拜集》譯成英文，引起世界文壇的關注；嗣後，哈亞姆研究風靡各國。截止到1925年，菲茨傑拉德的譯本已再版139次。據不完全統計，《魯拜集》現有32種英譯本，16種法譯本，12種德譯本，11種烏爾都文譯本，8種阿拉伯文譯本，5種意大利文譯本，4種俄文譯本，4種土耳其文譯本，2種丹麥文譯本，2種瑞典文譯本，1種希伯文來譯本，1種亞美尼亞文譯本和10餘種漢文譯本；歐美等國出版和發表的有關哈亞姆及其詩歌研究的論著，不下2500種，成為世人關注的熱門學問。
哈亞姆在《新春篇》種寫道：“我們目睹許多學者相繼辭世，現在學者已經屈指可數了。他們不但人數很少，而且苦難深重。正是這為數有限的幾個人，在艱難困苦的環境中，為科學的進步和發展而奮鬥乃至獻身。另外大多數學者卻弄虛作假，擺脫不了欺詐和造作的習氣，他們利用學得的知識去追逐庸俗和卑鄙的目的。如果有人探求真理，播揚正義，鄙棄庸俗利益和虛偽的騙局，就立即招來嘲笑和非議。”這段話清楚地說明了詩人所處的時代背景。面對塞爾柱王朝統治者對什葉派採取的高壓政策，哈亞姆以無所畏懼的叛逆精神，衝破世俗觀念和宗教神學的樊籬，勇敢地吟唱飽含人生哲理、矛頭指向傳統宗教神學的詩篇，確屬難能可貴。惟其如此，他的“魯拜”詩才不脛而走，傳遍千家萬戶，遠播世界各地。
（1）對宇宙人生的思考
探索宇宙奧秘和人生價值，是哈亞姆詩歌的重要內容之一。作為科學家和哲學家的詩人，對傳統神學的說教不肯盲從，經過獨立思考，提出他有關真主創世的質疑：“我們來去匆匆的宇宙，上不見淵源，下不見盡頭。從來無人看得透箇中真諦，我們自何方來，向何方走？”“這旦古之謎你我皆茫然不懂，謎樣的天書誰人都解讀不通。如今，你我在帷幕內說長道短；落幕時，全都消失得無影無蹤。”
（2）對今生現世的感悟
哈亞姆繼承和發揚了伊本·西那（980——1037）的哲學思想，認為世界是由物質組成的，各種自然現象無不是物資的運動；日月星辰的循環往復是不以人的意志為轉移的客觀規律，它不受任何力量的主宰和制約。茫茫宇宙，變化萬千，神秘莫測；而人認識能力有限，怎能解得開這“亙古之謎“？相對於廣闊的宇宙，個人顯得渺小而可憐“如一滴水匯入大海，一粒沙子滾落大地”。哈亞姆不相信“靈魂不滅”之說，認為人死了，其靈魂也隨之消亡：“你已經離去，便不會再來”，“凋謝的鬱金香不會重開”。哈亞姆認為，人的生死不過是物質形式的轉化。在詩人的想象中，盛酒的陶罐彷彿就是如花似玉的美女化身，它同樣具有嘴、唇、脖頸、手臂和肚腹。“看這僱工的陶罐之上，不是有君王的眼睛和大臣的心？那醉漢手中的酒壺上，不是有酒客的臉和美女的唇？”“多情的人呵，快取出酒壺杯盞，走向青草坪，去到小河邊。人世滄桑把幾多窈窕淑女，千百次化為酒盞”。從以上詩句，不難看出詩人持有“物質不滅”唯物觀點。
針對伊斯蘭教的“來世”之說，哈亞姆提出要珍惜“現時”，“及時行樂”：“人說是天堂有美女仙泉，奶酒蜜糖，如何似川。斟滿這杯酒，高高地舉起，人世比幻境勝過千般。”
之所以要“及時行樂，”據說是因為人生短促，轉瞬即逝，更何況現實生活中又充滿痛苦和不幸：“上蒼降到塵世的全是憂愁，讓一個人出生，把另一個攆走。尚未問世者若知道我們的苦楚，定然不會再來世上忍受痴苦”。哈亞姆說過：“世上的愁是毒，解藥就是酒。”詩人心目中的“美酒”、“佳麗”，是他美好的理想和真摯感情的寄託：“人道是天國之中的神仙，瓊漿玉液芳香而甘甜。我傾心美酒、佳麗何罪之有？到頭來天國裡不也是如此這般！”哈亞姆借酒消愁，以求得內心的一時寬慰，緩解生活中的痛苦。正因為“事事不遂心”，“厄運與日俱增”，所以他才“熱戀杯中酒，傾心絲竹聲”。
（3）對宗教偽善的抨擊
哈亞姆的詩歌具有強烈的反宗教色彩，有時鋒芒所向直指虛偽奸詐的宗教首領：“儘管我們爛醉如泥，那也比你清醒！你喝的是人血，我們只是飲紅酒，憑良心說，誰更殘忍，誰更無情？”“一群人在探討宗教真諦，另一群人在思索人生哲理；待來日會聽到一聲呼喊：愚昧的人呵，這兩者皆非真理！”早在1248年《哲人傳》作者卡法蒂就指出，哈亞姆的詩歌“對伊斯蘭法規說來，不啻是傷人的毒蛇和引人誤入歧途的鏈條。”由此我們不難理解，哈亞姆及其詩作長期被埋沒的原因。
哈亞姆的“魯拜”詩，雖然每首隻有4行，形式短小，但內涵深邃，富於哲理，耐人尋味。詩人的語言樸實無華，自然流暢，讀來朗朗上口。頗具民歌風味。哈亞姆的詩歌想象奇特，譬喻新穎，在雙關語、象生詞和迭韻等藝術技巧的運用上也有獨到功夫。伊朗現代著名作家薩迪克·赫達亞特認為哈亞姆“魯拜”詩“堪稱波斯詩歌的最高典範”，值得人們學習和效仿。
（摘自於桂麗：《波斯文學簡史》，商務印書館付梓中2019年。）
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