如果把鈔氏兄弟的作品劃分到陶藝當中，表面上看似乎沒錯，但切實地有些不妥。因為一般“玩陶”者重釉色，重機變，求偶然，而鈔氏的“陶”重“寫實”，是少依賴於偶然，多依靠控制的費神之作，是把“製陶”作為“制藝”的手段，充分地發揮著陶的這種難以替代的語言功能。說起來鈔氏的“寫實”，是對現實有心的琢磨、選擇和提煉，他們的作品似乎可以理解為是現實物品的“肖像”，且看作品《昨天》。
《昨天》這件作品曾入選了第十一屆全國美展。這是一組大型的由流逝歲月的物件和不同角色穿的“鞋”，共同組合構成的記憶，它們按照一種節律來排列組合，在組合中烘托出了作品的主題——“昨天”。
且看，引領這隻隊伍的是一雙巨大的“解放鞋”，它表示時代的巨人在引領方向，而隨後者以不同的姿態，不同的身份，從不同的方向朝隊伍靠攏。這件組合式的作品像小說一樣有故事的開始，發展和插曲，而這個插曲便發生在作品的左角，看到了嗎？有一隻在行進的過程中鞋底朝天的“鞋”它暗喻掉隊者，掉隊者的出現使得故事中更有了故事，有了花絮，也平添了幾分猜測，幾分想象-----
故事敘述到這裡就完了嗎？還沒有。在隊伍的後面有三組物件，左側一組是舊軍帽、軍包、衝鋒號等；右側一組是皮箱、衝鋒槍、防毒面具等；而中間一組是則是由爐子、舊筆記本還有毛主席語錄等構成。它們分別寓意著戰爭與和平、火紅的年代和衝鋒與防守等多重含義，這是故事的策源點，使人們可以憑藉著這種象徵語言、回憶起那逝去的但仍然記憶著生命與活力的美好年華。
在此，鞋子是群體的象徵，是人群的抽象和隱喻，是筆不到意到的留白。從“鞋子”的不同新舊程度，不同的破損與皺褶，不同的生活痕跡和種類中我們得知，這是行進在艱苦歲月中的工農大眾，是共和國建設的一代力量。從這些作品中可以看出鈔氏兄弟是用心地在琢磨每一個人，每一隻腳，每一隻鞋，希圖通過這些“鞋子”使人們產生聯想，喚起它的潛在功能，並由此生出對他們的懷念和敬意。這與“拖拉機”等異曲同工，都是對選取的現實進行的提煉和濃縮，因為典型的物件本身便具有表現性。
有意思的是這組作品中的構成單元本來是各自獨立的，各自具有獨立的表現內容，然而通過重組，遂產生了互動，生成了故事，形成了指向。這也說明當代藝術以何種方式展示，本身就是一種創造，所以無論你“在場”與“不在場”，當代藝術都應建立一個自身的語言系統。
起先，鈔氏兄弟有“造房計劃”，之後又有“舊物件的記憶”和“老城門的訴說”等，而今這些舊物件又在生成一種交響，變幻成一個事件，一種評價，一個故事。這是把生活記號轉化成藝術符號，形成了“睹物思人”的紀念性價值。鈔氏兄弟的作品不是陶藝，不是波普，也非古之“像生”，而是有心思的以細微的情感擷取和選擇典型事物，深化細節，關注社會，追憶過去，留住殘缺，留住思考的當代之作。
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