寫藝說文
《石鼓文七種》
清吳東發撰。
石鼓文是我國最早的石刻文字,世稱“石刻之祖”。因為文字是刻在十個鼓形的石頭上,故稱“石鼓文”。石鼓文的字體，上乘西周金文，下啟秦代小篆，從書法上看，石鼓文上乘《秦公簋》（春秋中期的青銅器，銘文蓋十行，器五行，計121字。其書為石鼓、秦篆的先聲，字行方正、大方。橫豎折筆之處，圓中寓方，轉折處豎畫內收而下行時逐步向下舒展。其勢風骨嶙峋又楚楚風致，確有秦朝那股強悍的霸主氣勢。）法則，然而更趨於方正豐厚，用筆起止均為藏鋒，圓融渾勁，結體促長伸短，勻稱適中。古茂雄秀，冠絕古今。石鼓文是集大篆之成，開小篆之先河，在書法史上起著承前啟後的作用。是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字體。石鼓文被歷代書家視為習篆書的重要範本，故有“書家第一法則”之稱譽。石鼓文對書壇的影響以清代最盛，如著名篆書家楊沂孫、吳昌碩就是主要得力於石鼓文而形成自家風格的。流傳石鼓文最著名的拓本，有明代安國藏的《先鋒》、《中權》、《後勁》等北宋拓本，現在日本。 石鼓文處於承前啟後的時期，承秦國書風，為小篆先聲。石鼓文刻於花崗岩石上，與金文有較大差別，具有明顯的動感。 石鼓文 先秦刻石文字 。我國遺存至今的石刻文字,要屬《石鼓文》時間最早和最具代表性。石作鼓形，共十鼓，分別刻有四言詩一首，徑約三尺餘。內容記述秦國君遊獵，故又稱“獵碣”。因被棄於陳倉雲野，也稱“陳倉十碣”。所刻為秦始皇統一文字前的大篆，即籀文。石原在天興(今陝西寶雞)三畤原，唐初被發現。自唐代杜甫、韋應物、韓愈作歌詩以後，始顯於世。一說為宋代司馬池(司馬光之父)搜得其九，移置府學，皇祜(1049—1053)間向傳師始得其全。大觀(1107—1110)中遷至東京(今河南洛陽)辟雍，後入內府保和殿稽古閣。金人破汴，輦歸燕京，置國子學大成門內。1937年抗戰爆發後，石鼓文南遷至蜀，戰爭結束後始運回北平，現藏故宮博物院。其刻石年代，唐代張懷瓘、竇皋、韓愈等以為周文王時物；韋應物等以為周宣王時物；宋代董逋、程大昌等以為周成王時物；金代馬定國以為西魏大統十一年(545)刻；清代俞正燮以為北魏太平真君七年(446)刻；以為秦物者，始自宋代鄭樵，清代震鈞以為秦文公時物；今人馬衡以為秦穆公時物，郭沫若以為秦襄公時物，唐蘭則考為秦獻公葉十一年(前374)刻，詳見《石鼓年代考》。刻石文多殘損，北宋歐陽修所錄已僅存四百六十五字，明代範氏《天一閣》藏宋拓本僅四百六十二字，今其中一鼓已一字無存唐初“虞、褚、歐陽共稱古妙”(引自《元和郡縣圖志》)。張懷瓘《書斷》雲：“《石鼓文》開闔古文，暢其戚銳，但折直勁迅，有如鐵針而端委旁逸又婉潤焉。”近人康有為《廣藝舟雙楫》謂：“《石鼓》如金鈿委地，芝草團雲不煩整裁自有奇採。”傳世墨拓善本有元代趙孟頫藏本(即範氏《天—閣》藏本)、明代安國藏中權本、先鋒本(亦稱“前茅本”)、後勁本，皆宋拓本。《天一閣》本已毀於火，後三種俱在日本。有影印本行世。原石現藏故宮博物院。
貴陽太極養生館
(石鼓文)
(石鼓文)
(石鼓文)
清代書法家王澍曾臨過《石鼓文》，(見下圖)，他臨出另一種風味。字形工穩勻稱，內含骨力，技法純熟。凝重醇古。翁方綱說他篆書得古法，此言不虛。
(王澍臨石鼓文局部)
王澍以鐵線篆著稱，線條剛勁細潤，又稱作"玉筋書″。大小均稱，整齊端莊。吳修《昭代牘小傳》曰:"書入率更之室，篆書出李斯，為一代作手。"
王澍，字若林，號虛舟，江南金壇人。1668年生，官至史部員外郎。康熙時以善書，特命充五經篆文館總裁官。″
(個人淺見，僅供參考。不當之處，敬請包涵。)
神韻軒書法
石鼓這裡指《獵碣》，即秦代刻有記述秦君遊獵之事的四言詩的十個鼓形石，而《石鼓文》是指刻在石鼓上的文字。
這十個鼓形石，被康有為成為“中國第一古物”，而《石鼓文》則被他稱為“書法第一法則”。但如此神物卻是命運多舛的，從先秦時被刻制好後，就在荒郊野嶺一睡幹年，飽受風雨侵蝕之苦，唐初被發現後，雖然受到文人書家的歡呼，卻沒有改變它的命運，後來總算被遷到鳳翔的夫子廟。五代戰亂，石
鼓又散失了，直到宋代司馬池到鳳翔做官，才又在民間把它又找回來，可惜其中一個已被鄉民削去上截，做了春米的石臼，後來總算被向傳師把散失的找到了，並把它運到開封。南宋時被金人劫到燕京，元代被移到太學，抗日戰爭時隨大批文物南遷，新中國成立後オ在北京故宮博物院安下了家。
石鼓破壞嚴重，北宋歐陽修所錄已僅存465字，明代範氏《天一閣》藏宋拓本僅462字，今尚存200多字，其中一鼓已一字無存。
《石鼓文》集大篆之成開小篆之先河，在書法史上起著承前啟後的作用。從書法角度看，石鼓文遒美異常，它兩端皆不出鋒，不像一些鐘鼎彝器銘文兩頭尖細，中腹較粗。字體已趨於方扁，於規整中得天真之趣。趙宦光說它“信體結構、自成篇章、小大正欹、不律而合”。康有為對它更是推崇備至，他在《廣藝舟雙楫》中說，“若《石鼓文》，則金鈿落地，芝草團雲，不煩整裁，自由奇採，體稍方扁、統觀蟲籀、氣體相近”。石鼓文對書壇的影響以清代最盛，如著名篆書家楊沂孫、吳昌碩就是主要得力於石鼓文而形成自己風格的。
石鼓文在唐代已經有了拓本，唐竇蒙《述書賦》說:“岐山雍城南有周宣王獵碣十枚，並作鼓形，上有篆文，今見打本。”“打本”就是拓本。現存最早的拓本是北宋時的，清乾隆時才據以刻印傳世。道光年間於天香閣樑上得到以“先鋒”“中權”“後勁”命名的三個北宋拓本，後被日本人買走，現傳世的各種印本甚多。
雲1765
《石鼓文》自被發現以來，受到歷代學人和統治者的重視，曾多次遷移，原字 殘損很嚴重，其中一石已一字無存。原石現存北京故宮博物院。《石鼓文》在文字 發展史和書法藝術史上都有重要意義。
在文字發展史上，它比甲骨文、金文大大簡 化，象形性減少，抽象性增加。筆畫的方向性也已統一和規範化，為向小篆過渡打 下了很好的基礎。 康有為認為，《石鼓文》是“中國第一古物，亦當為書家第一法則”和“為篆 之宗”。
就我國傳統的美學觀點而論，此刻石確實達到了相當完美的境地。它筆法 圓健而凝練，筆畫疏密、長短、正斜，都能恰到好處。它典雅而莊重，勁氣內斂， 不失為雅正一派的代表。
石鼓文是我國最早的石刻文字,世稱“石刻之祖”。因為文字是刻在十個鼓形的石頭上,故稱“石鼓文”。石鼓文的字體，上乘西周金文，下啟秦代小篆，從書法上看，石鼓文上乘《秦公簋》（春秋中期的青銅器，銘文蓋十行，器五行，計121字。其書為石鼓、秦篆的先聲，字行方正、大方。橫豎折筆之處，圓中寓方，轉折處豎畫內收而下行時逐步向下舒展。其勢風骨嶙峋又楚楚風致，確有秦朝那股強悍的霸主氣勢。）法則，然而更趨於方正豐厚，用筆起止均為藏鋒，圓融渾勁，結體促長伸短，勻稱適中。古茂雄秀，冠絕古今。石鼓文是集大篆之成，開小篆之先河，在書法史上起著承前啟後的作用。是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字體。石鼓文被歷代書家視為習篆書的重要範本，故有“書家第一法則”之稱譽。石鼓文對書壇的影響以清代最盛，如著名篆書家楊沂孫、吳昌碩就是主要得力於石鼓文而形成自家風格的。流傳石鼓文最著名的拓本，有明代安國藏的《先鋒》、《中權》、《後勁》等北宋拓本，現在日本。 石鼓文處於承前啟後的時期，承秦國書風，為小篆先聲。石鼓文刻於花崗岩石上，與金文有較大差別，具有明顯的動感。 石鼓文 先秦刻石文字 。我國遺存至今的石刻文字,要屬《石鼓文》時間最早和最具代表性。石作鼓形，共十鼓，分別刻有四言詩一首，徑約三尺餘。內容記述秦國君遊獵，故又稱“獵碣”。因被棄於陳倉雲野，也稱“陳倉十碣”。所刻為秦始皇統一文字前的大篆，即籀文。石原在天興(今陝西寶雞)三畤原，唐初被發現。自唐代杜甫、韋應物、韓愈作歌詩以後，始顯於世。一說為宋代司馬池(司馬光之父)搜得其九，移置府學，皇祜(1049—1053)間向傳師始得其全。大觀(1107—1110)中遷至東京(今河南洛陽)辟雍，後入內府保和殿稽古閣。金人破汴，輦歸燕京，置國子學大成門內。1937年抗戰爆發後，石鼓文南遷至蜀，戰爭結束後始運回北平，現藏故宮博物院。其刻石年代，唐代張懷瓘、竇皋、韓愈等以為周文王時物；韋應物等以為周宣王時物；宋代董逋、程大昌等以為周成王時物；金代馬定國以為西魏大統十一年(545)刻；清代俞正燮以為北魏太平真君七年(446)刻；以為秦物者，始自宋代鄭樵，清代震鈞以為秦文公時物；今人馬衡以為秦穆公時物，郭沫若以為秦襄公時物，唐蘭則考為秦獻公葉十一年(前374)刻，詳見《石鼓年代考》。刻石文多殘損，北宋歐陽修所錄已僅存四百六十五字，明代範氏《天一閣》藏宋拓本僅四百六十二字，今其中一鼓已一字無存唐初“虞、褚、歐陽共稱古妙”(引自《元和郡縣圖志》)。張懷瓘《書斷》雲：“《石鼓文》開闔古文，暢其戚銳，但折直勁迅，有如鐵針而端委旁逸又婉潤焉。”近人康有為《廣藝舟雙楫》謂：“《石鼓》如金鈿委地，芝草團雲不煩整裁自有奇採。”傳世墨拓善本有元代趙孟頫藏本(即範氏《天—閣》藏本)、明代安國藏中權本、先鋒本(亦稱“前茅本”)、後勁本，皆宋拓本。《天一閣》本已毀於火，後三種俱在日本。有影印本行世。原石現藏故宮博物院。
傳統銀文化
石鼓文從唐後被人重視，即多有人習之。尤其是自清時起研習石鼓者，蔚為風氣。例八大山人亦有臨習石鼓之作傳世。因習之者均非亦步亦趨，膠柱鼓瑟，而多為借屍還魂，故習石鼓者面貌頗眾。
鐵菩薩山人
這個問題提出的太有深奧，應該是沒有人能回答明白了；我也是簡單概述回答下；
說到石鼓文來歷現在考究的很多種說法：主周說、主秦說、主漢說等，為何叫“石鼓”也是應像鼓後人得名，但鼓源於很久部落，或通天神之物；迴歸本源石上刻字應發於商或更早的部落，璧上象形文字、甲骨文；後面逐漸演變。
以上簡單概述，我的回答是其風格：
新石器書風（象形）
商周書風（金文）
秦代書風（篆書）
清代書風（獨創書風）
民國書風（獨創書風）【具體界定前後距今沒有定論，不能保證土下還有新石器的石鼓文】
字文愚
《石鼓文》自被發現以來，受到歷代學人和統治者的重視，曾多次遷移，原字
殘損很嚴重，其中一石已一字無存。原石現存北京故宮博物院。《石鼓文》在文字 發展史和書法藝術史上都有重要意義。
在文字發展史上，它比甲骨文、金文大大簡 化，象形性減少，抽象性增加。筆畫的方向性也已統一和規範化，為向小篆過渡打
下了很好的基礎。
康有為認為，《石鼓文》是“中國第一古物，亦當為書家第一法則”和“為篆
之宗”。
就我國傳統的美學觀點而論，此刻石確實達到了相當完美的境地。它筆法 圓健而凝練，筆畫疏密、長短、正斜，都能恰到好處。它典雅而莊重，勁氣內斂，
不失為雅正一派的代表。
調皮的涼城
觀十石之書風，顯出一人之手，各鼓之間偶有小異，但風格無差。有人說十鼓產生於秦的各個時期，實謬也，以其書風看，應出於一人之書，且應為官方之能者。
大白堂書畫
石鼓文流傳下來的只有一種，後人演繹了多種，如吳昌碩者最牛。
高長寬4
石鼓文書法風格本只一種，書法家以此字形為源頭，創作自己風格，因此千人千面。
