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意象的生成由两步完成：前意象状态的表象分解和确定意象的表象选择。前者属于感知与认识，尚未真正进入艺术思维范畴；而只有当诗人经过对表象的选择，意象得以确认，这才进入艺术思维。而这种选择与意象的创造，更多的是借助直觉完成的，直觉对于意象的创造具有十分重大的作用。意象是由表象经过情感处理后产生的“情感表现”，是表象之上的一个概念。那么在表象上升为意象这一过程中，其具体的思维步骤又是怎样的呢？这是我们需要详加阐述的。
由表象上升为意象，基本前提是需要有客观表象的存在。但这时作为前意象状态的表象，其本身也还是模糊的，尚处于未被意识显现与把握的状态中，这就需要通过对外部世界的分解活动而使表象清晰起来，然后选择与情感相契合的，成为意象。因此由表象到意象的生成，这一过程中的诗人思维活动，大体可分为以下两个步骤：第一，前意象状态的表象分解；第二，确定意象的表象选择。前意象状态的表象分解表象的分解，又称为“分想作用”，就是把某一个表象从整体物象中加以分离，并与相关的表象分开，以便单独提取出来。
试读王维《鹿柴》：
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
进入空旷的大山，所见所闻必定充塞耳目，大千世界是一个纷繁复杂的统一体，每一个表象都不是孤立的存在。客观物在人还没有深度感知时，以混沌、模糊、未分化的状态存在于人的浅层意识之中。如果对这个作为整体的大自然不进行分解，就无法一一感知，进而完成艺术的再创造。在上诗创作过程中，诗人王维自然是对“空山”所见所闻作了分解，只不过这种“分解”活动并不是每次都十分自觉、明确的，有时候往往是在不自觉或潜意识的状态下进行的。经过这种“表象的分解”，诗人的情感与“空山”“人语”“返景”“深林”“青苔”这些表象发生了作用，进而作成这首品格素淡、意境清新的绝句。
表象的分解阶段，外部世界与心灵世界尚处于相对隔离状态。在两者接触之前，外部世界对于诗人的心灵来说，是一个模糊茫然、无序混沌的存在。诗人开放五官，世界以色，香、味等多种形式走向你，从局部的侧面个别的了解，到全面的正面的整体的把握，进一步深化了感觉、《朱光潜美学文集》（第一卷），深化了认知。同时诗人不断对外部表象进行分化、整理、比照。通过分化、整理、比照，外部表象变得清晰而明朗，许多原先未呈现于意识的表象内容逐渐成为感知对象。这时候，在诗人眼里，外部世界再不是原先那么单调、划一，相反变得具体、细致、丰富，进而深刻。
表象的分解是与观察、感知紧密伴随的心灵活动。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”等诗句，都是细致的观察后做出的分解提取。假设，你到过某一处池塘，心里记下的仅仅是水面有几许荷叶、几朵荷花，如此而已，这种观察就是大略的、模糊的，其表象的分解也是粗糙的；假如你还看到荷茎有断折的，荷叶有破裂的，有浮于水面的，也有立于水面之上的，荷花是开放的，也有含苞的。此外，还对水中云影、日光、浮萍、蒸腾的水汽等记忆犹新，那么这种表象分解就细致多了。
现代新诗中，表象细致精到的不乏其例。试读下诗：
虫声让我怀着夏日的绿意了/山气的幽深先取了天地的暖/光影明晦相成以去/......阳光里有野花地的笑/我听见灵魂的小语/曲直的松下/暮风吹起它的歌吹/相与永恒而在的/是这潭光和柘辛笛
《潭柘》诗中的一切都来自诗人精细的观察、感知与在此基础上的分解提取，丰富了诗的表现力，使画面具体可感，充满勃勃生机。通过表象的分解，对象本身获得了清晰化明朗化效果，并使原先未呈现于意识的内容成为感知表象。经过分解后的表象世界已比原先未分解时丰富得多了。这就给表象的取舍提供了材料。因此可以说，有了分解，也才能有表象，分解又是获得表象的手段经过分解后获得的丰富的表象，使得选择有了可能。但这些表象仍然是属于前意象状态的，具有原始、纷乱、无序的性质，哪些表象真正能与情感整合，能成为情感的表现形式，此时还是未知的，这就有待于下一步的表象选择。
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