“你不給我買包包，就是不愛我了！”
“你不給我買花花，你就是不愛我了！”
我好難啊！
思維是固定一個人重要的東西，它能影響人的行動，語言以及自身整體道德素質。
就比如上個世紀，經濟從停滯不前到緩慢復甦，上個世紀的人受苦受難太多。那個年代吃不飽，穿不暖是很普遍的現象。
所以，上個世紀的前輩們，對於生活有一種普遍的看法。那就是省吃儉用，換言之他們對新一代的要求就是好好讀書，多賺錢。
心理匱乏了大半生，所以追求的必然是有錢，有學識。這也成了老一輩對子女擇偶的條件。
隨著改革開放，逐漸開始了日新月異的生活方式，大家生活水平提高了，隨之而來的就是自身素質提升的開始。
隨之而來的一個詞語，也成了生活中常見的一種“素質”的存在方式。
那就是道德綁架，說到道德綁架，我想跟你聊聊。
要說到素質過人，那就不妨先來講講一個小典故吧
一個臨近海邊的小灌木林中，百獸供奉獅子為大王。獅子呢，任用老虎跟狼做手下，共同打理著這個小王國。老虎力氣大能幹，狼好爽衷心，在它們的輔助小，這個小王國的日子一天天的過的非常快樂，動物們都安居樂業，獅子也非常高興。
有一天，暴風雨交加電閃雷鳴，原本沉寂著的小灌木林被大水淹沒了。動物們的房子也被大水覆蓋了，還有些動物被困，也有些動物被水沖走了。動物們都受到驚嚇，四處流竄。
老虎跟狼早在獅子的安排下火速進行了救援任務。老虎負責去搜救被沖走的動物，而狼則是負責轉移那些流離失所的動物們。
雨一直在下，水位已經沒過了膝蓋。老虎在搜救的過程中，由於太慌張了，把救援車的鑰匙鎖到了車裡。於是老虎就打通了狐狸的電話，讓狐狸來幫忙開鎖。
狐狸冒著大雨，趟著大水，來給老虎把救援車的門打開了，順利拿出了鑰匙。
因為狐狸是民間的開鎖公司，又冒著危險出來幹活，就跟老虎要800塊錢服務費。
老虎心想，我是在為動物們服務，你不應該收我的錢，就算是收錢，也不能夠在危急關頭坐地起價。
老虎委屈，狐狸也很委屈。然後他們就吵了起來，最後老虎拗不過，還是把錢給了狐狸。
事情過後，狼知道了這件事，就大肆批判狐狸不對。然後很多小動物們一起幫著狼說話，狐狸在聲討下退還了老虎的800塊錢，也出面道了歉。
這件事情總算是得到了平息。
雖然事情平息了，可是一大些網友們紛紛都在發表著看法。
這個小寓言先不評價，咱們接著往下看。
種梨
有鄉人貨梨於市，頗甘芳，價騰貴。有道士破巾絮衣，丐於車前。鄉人咄之，亦不去；鄉人怒，加以叱罵。
道士曰：“一車數百顆，老衲止丐其一，於居士亦無大損，何怒為？”觀者勸置劣者一枚令去，鄉人執不肯。肆中傭保者，見喋聒不堪，遂出錢市一枚，付道士。道士拜謝，謂眾曰：“出家人不解吝惜。
我有佳梨，請出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”曰：“吾特需此核作種。”於是掬梨大啖。且盡，把核於手，解肩上鑱，坎地深數寸，納之而覆以土。向市人索湯沃灌。好事者於臨路店索得沸瀋，道士接浸坎處。
萬目攢視，見有勾萌出，漸大；俄成樹，枝葉扶疏；倏而花，倏而實，碩大芳馥，累累滿樹。道人乃即樹頭摘賜觀者，頃刻向盡。已，乃以鑱伐樹，丁丁良久，乃斷；帶葉荷肩頭，從容徐步而去。
此文摘自《聊齋志異種梨》這個故事講得是一個鄉下賣梨的跟一個道士的故事。
大譯：一個鄉下人在集市上賣梨，梨子品相很好，但是價格昂貴。有個衣衫襤褸的道士經過，問賣梨的人討要。賣梨人不從，二人開始爭執起來。一來二去，賣梨的人開始生氣，就罵了道士一頓。
而這個道士卻說：“你這一車有數百個梨，我只是向你要一個，你也沒有大的損失，有必要發怒嗎？”
旁邊圍觀的看客也都勸賣梨人，勸他給道士一顆息事寧人。可是賣梨人終究是不肯，終於有個店小二看不下去了，就出錢買了一個梨，送給了道士。
道士謝過店小二之後，拿著梨並未離去，而是對眾人講，“我是出家人，我不吝嗇，如果我有好梨的話，一定會請客分給大家吃。”
有人說，“你既然有那麼好的梨，為什麼不吃自己的梨呢？”
道士就說，“我需要用這個這個梨的種子種出來。”於是，道士當著眾人吃了梨，並將梨的種子種了下去，並向周圍人要水灌溉，有些好事之人，拿熱水澆灌梨樹。
可就在眾目睽睽之下，種子瞬間開枝散葉，頃刻間長成了大樹，樹上坐滿了果實。道士摘了梨分給眾人吃，很快梨就分完了。
道士砍了梨樹，抗在肩上，從容不迫的離開了。
這個故事還有後半段
說的是，這個道士把梨分給眾人食用之後，就砍了梨樹，扛在肩膀上離開了。
直到道士離開了，那個賣梨的小販才突然發現，自己只顧著看熱鬧了，原來剛才道士分的梨就是小販自己的梨。而且，自己拉梨用的車子，也被砍斷了一隻車把手。
樹上長出來的梨是自己車子裡的梨。被砍斷的梨樹，其實是自己的車把手。
恍然大悟之際，小販趕緊追上去，然而卻並沒發現道士的蹤跡。
蒲松齡這個故事的寓意是什麼？
人情大於天，一毛不拔的鐵公雞，時來運轉，自己也會身處逆境的。
這件事的對錯，還有蒲松齡的寓意我們也不做評價，先繼續往後看。
子貢
古代著名的教育家孔子，有個高徒名叫子貢。子貢全名為端木賜，字子貢，春秋時衛國貴族。擅長經商之道，極力推崇孔子的仁政。
子貢25歲時遇到孔子，並跟隨周遊列國，子貢後來在孔子三千弟子中脫穎而出，成為孔子門下七十二賢之一，十哲之一，身通六藝。
子貢對孔子一生幫助極大，孔子周遊列國之時，被困陳蔡，七日斷飲。子貢知道後，使楚，楚昭王興師迎孔子，然後得免。
陳蔡的大臣忌諱孔子的學說會影響他們的權勢，將孔子困住，餓了他七天。子貢知道後出使楚國，楚昭王迎見孔子，才得以倖免。
孔子逝世之後，子貢未能趕上最後一面，心裡極為過意不去，後來親自為孔子選定了山東曲阜的風水墓，併為其守墓六年。
孔子稱子貢為“瑚璉之器”，古代廟堂的祭祀用具就是瑚璉，是華美質佳的器具。
後來，子貢做了魯國的士大夫。魯國三桓在孔子逝世後，對孔子的言行加以侮辱，子貢不畏強權，堅持不懈的極力為他辯解。
孔子門徒三千，七十二賢人，子貢能夠脫穎而出，不單單是自身頭腦聰明，更是子貢本身的素質是過人的！
《呂氏春秋·察微篇》中有一篇記載子貢的故事。
《子貢贖人》
原文為：“魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人於諸侯而讓其金。孔子曰：“賜失之矣！夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。
今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則不復贖人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“魯人必多拯溺者矣。”
大譯：春秋時代的魯國有一道旨意，如果見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從朝廷中獲得的補償和獎勵。 孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但拒絕了國家的補償。孔子說:"賜(端木賜，即子貢)，你錯了!向國家領取補償金，不會損傷到你的品行;但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。"
子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說:"魯國人從此一定會勇於救落水者了。"
終於！有人要問了，那道德到底是啥子嘛？
道德就是一杆秤，就是人人能夠做到，而且還不傷害自己的利益，還能有利於他人。
曹雲金有句話，“別什麼都不知道，上來就勸人大度！”
前兩個故事，總是在勸人大度，勸人把素質整體提高一個層次。中華歷來是禮儀之邦，教科書式的國民素質，你真的見過嗎 ？
不妨大膽想象一下，假如灌木林中再次發生大暴雨，鑰匙再鎖到了車子裡面，那些教科書式高尚無私的狐狸開鎖匠沒空去，那些收費的狐狸不敢去，怕被人議論。
那麼老虎的救援車是不是就只能乾巴巴的等候了？
賣梨的小販只是平平常常地在經營自己的小攤位，遇到乞食者就會被人勸說大度，長久以來的話。多少人會披著大度的外衣，正大光明的去招搖撞騙。
子貢用自己的錢財去贖人，卻不要朝廷的獎賞。他的做法值得別人去讚美，可是他把這種道德品質提高到了無私奉獻的地步，必定會有人大肆加以宣揚。
然後，再救回魯國同胞的人領了賞金，會被當做是貪財，被人不恥，受人嘲笑。如果不要賞金，自己的利益會蒙受損失。久而久之，迫於道德人們乾脆就不會再去救人了。
有些人總是樂於使用道德綁架去衡量一些事物，卻不知道在這個過程中，已經就喪失人性的善良，不經意間傷害的是一個民族整體的形象。
子路的做法，施恩圖報，更多的含義是鼓勵別人多做善事。這是一種激勵制度的興起，讓更多的人能夠為了些什麼去做好事，這也算是道德的一種展示。
在道德的外衣，愛情的名義，這些東西的聲討之下，變成了一些人先吐為快，大放厥詞的武器，實屬可悲！
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