在快節奏的今日社會，文化層面的衝擊與日俱增；放慢腳步，尋求身心的調和，怡情養性、休養生息，似乎越來越成為遙不可及的夢想。在繁忙與競爭壓力中，許多人迷失了自我，忘記曾經擁有的文化傳承，更不清楚將如何走向未來。
撫琴
在中國傳統文化中，蘊藏著許多的瑰寶，賦予華夏民族許多處世的哲學與智慧。逐漸被人遺忘的“古琴”就具有這樣的功用，它被列為“琴、棋、書、畫”四藝之首，是古代每個文人修身養性的必修之樂器。嵇康在《琴賦》中說：“眾器之中，琴德最優”；所謂“士無故不撤琴瑟”（《禮記．曲禮下》），“君子之近琴瑟以儀節也，非以慆心也”（《左傳．昭公元年》） ，可見“琴”在古人心目中的崇高地位。
古琴
中國古代文人撫琴，不僅僅是單單將音樂呈現出來而已，這包含了人與自然的和諧，天人合一的宇宙觀、生命觀與道德觀。一個人若心中有所想，撫琴時，從其琴聲與撫琴的姿勢，就能看出。聽一個人彈琴，如同走進一個人的心，琴彷彿像一面鏡子，將人內心世界映照出來，藉著琴音的傳達、文人撫琴的姿態與神韻，能瞭解這個人的性情、喜好。中國五千年來，承繼儒、道兩家的思想，形成極具特色的歷史、生活與文化內涵。“古琴”所具備的深遠內涵，藉以學習其中蘊含的修身養性之道，並從中體會“清、微、澹、遠”的意境。
古琴
《宋史．樂志》：“伏羲作琴有五絃，神農氏為琴七絃。”桓譚的《新論．琴道》文曰：“琴神農造也，琴之言禁也，君子守以自禁也。神農作琴。昔神農氏繼伏羲而王天下，上觀法於天，下取法於地，於是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農氏為琴七絃，足以通萬物而考理亂也。”因此伏羲氏 、神農氏 作琴，周公制禮作樂，古代的聖王以“德”教化人民，順應天道與人心。
撫琴圖
在《樂記．樂施篇》中記載：“昔者舜作五絃之琴，以歌《南風》。夔始制樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也，德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞知其德，聞其諡知其行也。”
在《史記．樂書》中記載：“凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。故舜彈五絃之琴，歌南風之詩而天下治。…夫南風之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之驩心，故天下治也。”
伯牙子期
在《禮記．樂本篇》中記載：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。”桓譚《新論．琴道》：“琴七絲足以通萬物而考至亂也。八音之中惟弦為最，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不振華而流漫，細聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優。”
高山流水
在《紅樓夢》中林黛玉描述彈琴的環境與內心的準備之配合，有一段話：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓上頭，或在林石裡面，或是山巔上，或是水崖上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說：知音難遇。若無知音，寧可獨對著那清風明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負了這琴。還有一層，又要指法好、取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的儀表，那才能稱聖人之器。然後盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在桌上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才身心俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態尊重方好。”
黛玉彈琴
中國的“古琴”具有修身養性、教化天下、通神明之德、調天地之和的意義。撫琴有許多規矩，比如在撫琴前應淨手、淨身、靜心，並莊嚴我們的儀表，以合乎禮節；如同進入廟宇的莊嚴肅穆的心態，尊敬自己，也尊敬周遭的人，緩和氣息，先做到“澄其心”、“緩其度”，達到寧靜致遠，心身和一，與天地相和的境界。
《聽琴圖》北宋 宋徽宗
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